Новые сказки о старом, или почему ЮНЕСКО вспомнила о Карабахе.– часть 3. Храмовая архитектура Кавказской Албания.
Новые сказки о старом, или почему ЮНЕСКО вспомнила о Карабахе.– часть 3. Храмовая архитектура Кавказской Албания.
Отличительная особенность от храмовых сооружений Армянской и Грузинской церкви.
Заметим, что в советский период в большинстве случаев религиозные построения подвергались уничтожению или превращались в заброшенные сооружения, или передавались под склады и другие хозяйственные нужды. Отсутствовало государственное финансирование ремонтно-восстановительных работ для такого рода сооружений. Тем не менее азербайджанские власти всеми возможностями пытались и смогли сохранить подавляющее большинство сооружений для будущих поколений. Однако, тридцатилетнее пребывание под оккупацией храмов Албанской церкви, позволило армянским фальсификаторам перебить практически все древнеалбанские надписи, придать убранству вид армянской церкви.
Азербайджанские историки, археологи, специалисты в области истории архитектуры армянское называли армянским, храмы Кавказской Албании рознили от армянских храмовых сооружений. Ниже приводятся детали и специфические особенности, рознящие эти архитектурные сооружения.
В 1863-1869 годы в центре Баку была построена армянская церковь. И сегодня она стоит на своем месте и никому в голову не приходит называть эту церковь албанской.
Целью различного рода провокационных статей – дискредитировать азербайджанских ученых, специалистов. Если одну армянскую церковь (а она действительно армянская) азербайджанские специалисты называют албанской, то значит все албанские церкви являются армянскими. Может «правдорубцы» укажут, где и когда хоть одна армянская церковь, разнящаяся по многим параметрам от албанских храмов, названа албанской.
Может хватит заниматься многоходовой системой фальсификацией истории, истории архитектуры, присвоением архитектурных, литературных, музыкальных культурных ценностей других народов!?
Армяне появились в Карабахе после массового переселения их из Персии и Турции после присоединения Северного Азербайджана (10 азербайджанских ханств) к России после российско-персидской войны. Основная цель -создание христианского кордона внутри тюркоязычного исламского населения присоединенных территорий. Но это уже другая история.
1. Наиболее стабильными объектами являются мемориальные сооружения. Они сохраняют свою структуру в процессе грандиозных коллизий, которые потрясают жизнь, но не затрагивают смерть.
Исследуемую территорию могут захватить агрессоры, народ может быть порабощен, его могут обратить в иную религию, сменятся формы домов и храмов, но неизменными останутся погребальные обряды и сооружения — дохристианские стелы, албанские хачдаши, армянские хачкары, мусульманские башдаши и др.
хачдаш кавказской албании. надгробный камень Гасана Джалала, правителя Кавказской Албании. основателя одного из основных соборов Кавказской Албании - гандзасарский монастырь
Наибольшей информативностью будут обладать мемориальные сооружения, которые оставались структурно неизменными в условиях неоднократной смены религий, в условиях многорелигиозности населяющего страну народа, в условиях частых завоеваний, культурных влияний и т. д. Такая ситуация наблюдалась на территории древнего Азербайджана (Каспианы, Кавказской Албании, Мидии-Атропатены). Это наложило существенный отпечаток на всевозможные стелы Кавказской Албании, которые сюжетно разнообразно рисуют модель мира в разных кодах и языках, используют различные системы культовой символики.
В этом они существенно разнятся от хачкаров Армении, которые на протяжении очень длительного времени изготовлялись в условиях стабильной религиозной ситуации. Это быстро привело к канонизации сюжета, в котором доминирующее место заняло изображение креста, основного символа христианской веры, вытеснивший более архаичные мотивы мифо-религиозного моделирования мира. В этом отношении армянские хачкары менее информативны для реконструкции древней космогонии.
Почему в Карабахе нет ни одного погоста, кладбища с массовым захоронением с армянскими хачкарами до 19 века!?
Ответ простой - армяне тогда там и НЕ жили!
Как без устали любил повторять академик Б.М. Пиотровский: нечто в истории бесследно не исчезает, следы всегда остаются. Если их нет, значит этого и не было!
Первые армянские погосты появляются в Карабахе уже в 19 веке.
Поэтому идет тотальная работа по приданию дохристианской истории хайского народа зороастрийской составляющей. Тогда можно будет албанские ритуальные сооружения хачдаши сынтерпретировать, как ранние христианские хачкары хайского, армянского народа. Это уже другая история. Об этом будет выставлена специальная статья
Албанские храмы принципиально рознятся от армянских храмов.
В качестве примера приведем албанский храм в Лачине.
Трехнефный собор в монастыре Цицернаванк на р. Аг-оглан в Лачинском районе был построен в VI веке.
Средний неф, перекрытый стрельчатым сводом, завершается глубокой апсидой, а боковые нефы, перекрытые цилиндрическим сводом, заканчиваются двумя встроенными приделами. Апсида перекрыта полукуполом, арка, образующая апсиду, принята подковообразного очертания. Интерьер собора был оформлен
фресковой росписью по штукатурке. Архивольты арок и пилоны, на которые они опираются, облицованы крупными, чисто тесанными плитами. В верхних частях сооружения применена декоративная резьба по камню, хорошо освещенная окнами среднего, более высокого нефа.
Внешний облик храма — это характерная базилика с более высоким средним нефом с четко и просто решенными фасадами. Интересна одна планировочная особенность: перед главными входами так же, как в Лекитском храме и Кумской базилике, расположены толстые столбы.
Это явно языческий прием по старой жреческой традиции сохраняется в целом ряде христианских храмов на территории Азербайджана, не встречаясь в христианской культовой архитектуре Армении и Грузии, свидетельствуя о глубоких корнях, восходящих к зодчеству древних Каспианы и Албании.
Историческая область Арцах-Хаченское княжество* богата множеством произведений древних средневековых зодчих Кавказской Албании ([1], с. 155, 156). Особенно интересна группа христианских храмов, являющих собой блестящие образцы албанской церковной архитектуры.
Наиболее древним из них был монастырский комплекс (Дидаванк) Хашаванк или Хотаванк, расположенный на гребне покрытой лесом горы по левому берегу реки Тертер (Тар'тар) в Кельбаджарском районе Азербайджанской ССР. Хашаванкский монастырь возник вскоре после распространения христианства в Арцах-Хачене.
Согласно преданиям, первая базиличная постройка, сохранившаяся в полуразрушенном состоянии, создана еще в I в. н. э.
На территории Арцах-Хаченской области проживали кавказские албанцы*, в состав которых входили также утии-удины. На их языке слово «Хаш» имело двоякое значение — Луна и свет, сияние ([2], с. 220).
Распространенность в Кавказской Албании поклонения планетным богам отмечена еще Страбоном — албаны почитали богов Гелиоса, Зевса и Селену ([3], с. 503). Поэтому мы считаем, что место, где возник древний культовый комплекс, в связи с поклонением бесконечному свету — сиянию богу Митре и божеству Луны, являющемуся олицетворением одной из разновидностей беспредельного космического божественного огня — света, сияния, было названо на основе удинского слова «Хаш» Хашаванком. Это название с течением времени претерпевало незначительные изменения и именовалось Хошаванк, Хотаванк, Хатаванк и др.*
Это интересное творение зодчих Кавказской Албании также, как расположенные на всей территории Южного Кавказа христианские храмы Кавказской Албании, сильно отличается от произведений культовой архитектуры армянского и грузинских народов.
Собор решен асимметрично как в объемно-пространственном, так и в планировочном решениях. Кстати, он не имеет аналогий ни в одном из комплексов армянского средневековья ([4], с. 175).
Если представители ЮНЕСКО это все не знают, то незачем ехать и давать оценку!
По материалам книги Д. А. АХУНДОВ «АРХИТЕКТУРА ДРЕВНЕГО И РАННЕ- СРЕДНЕВЕКОВОГО АЗЕРБАЙДЖАНА», АЗЕРБАЙДЖАНСКОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО, Б а к у — 1986
1. Орбели И. А. Избранные труды. Ереван, изд. АН Арм. ССР, 1963.
2. Гукасян В. Удинско-азербайджанско-русский словарь. Баку, Элм, 1974.
3. Страбон. География. Л., «Наука», 1964
4. Улубабян Б. А. Хадаванк-Хатраванк. Научные сообщения Гос. Музея искусства народов Востока, вып. X. М., «Наука», 1978.
5. Линч X. Ф. Армения. Путевые очерки и этюды, т. I. Тифлис, 1910.
Новые сказки о старом, или почему ЮНЕСКО вспомнила о Карабахе.– часть 3. Храмовая архитектура Кавказской Албания.
Отличительная особенность от храмовых сооружений Армянской и Грузинской церкви.
Заметим, что в советский период в большинстве случаев религиозные построения подвергались уничтожению или превращались в заброшенные сооружения, или передавались под склады и другие хозяйственные нужды. Отсутствовало государственное финансирование ремонтно-восстановительных работ для такого рода сооружений. Тем не менее азербайджанские власти всеми возможностями пытались и смогли сохранить подавляющее большинство сооружений для будущих поколений. Однако, тридцатилетнее пребывание под оккупацией храмов Албанской церкви, позволило армянским фальсификаторам перебить практически все древнеалбанские надписи, придать убранству вид армянской церкви.
Азербайджанские историки, археологи, специалисты в области истории архитектуры армянское называли армянским, храмы Кавказской Албании рознили от армянских храмовых сооружений. Ниже приводятся детали и специфические особенности, рознящие эти архитектурные сооружения.
В 1863-1869 годы в центре Баку была построена армянская церковь. И сегодня она стоит на своем месте и никому в голову не приходит называть эту церковь албанской.
Целью различного рода провокационных статей – дискредитировать азербайджанских ученых, специалистов. Если одну армянскую церковь (а она действительно армянская) азербайджанские специалисты называют албанской, то значит все албанские церкви являются армянскими. Может «правдорубцы» укажут, где и когда хоть одна армянская церковь, разнящаяся по многим параметрам от албанских храмов, названа албанской.
Может хватит заниматься многоходовой системой фальсификацией истории, истории архитектуры, присвоением архитектурных, литературных, музыкальных культурных ценностей других народов!?
Армяне появились в Карабахе после массового переселения их из Персии и Турции после присоединения Северного Азербайджана (10 азербайджанских ханств) к России после российско-персидской войны. Основная цель -создание христианского кордона внутри тюркоязычного исламского населения присоединенных территорий. Но это уже другая история.
1. Наиболее стабильными объектами являются мемориальные сооружения. Они сохраняют свою структуру в процессе грандиозных коллизий, которые потрясают жизнь, но не затрагивают смерть.
Исследуемую территорию могут захватить агрессоры, народ может быть порабощен, его могут обратить в иную религию, сменятся формы домов и храмов, но неизменными останутся погребальные обряды и сооружения — дохристианские стелы, албанские хачдаши, армянские хачкары, мусульманские башдаши и др.
Наибольшей информативностью будут обладать мемориальные сооружения, которые оставались структурно неизменными в условиях неоднократной смены религий, в условиях многорелигиозности населяющего страну народа, в условиях частых завоеваний, культурных влияний и т. д. Такая ситуация наблюдалась на территории древнего Азербайджана (Каспианы, Кавказской Албании, Мидии-Атропатены). Это наложило существенный отпечаток на всевозможные стелы Кавказской Албании, которые сюжетно разнообразно рисуют модель мира в разных кодах и языках, используют различные системы культовой символики.
В этом они существенно разнятся от хачкаров Армении, которые на протяжении очень длительного времени изготовлялись в условиях стабильной религиозной ситуации. Это быстро привело к канонизации сюжета, в котором доминирующее место заняло изображение креста, основного символа христианской веры, вытеснивший более архаичные мотивы мифо-религиозного моделирования мира. В этом отношении армянские хачкары менее информативны для реконструкции древней космогонии.
Почему в Карабахе нет ни одного погоста, кладбища с массовым захоронением с армянскими хачкарами до 19 века!?
Ответ простой - армяне тогда там и НЕ жили!
Как без устали любил повторять академик Б.М. Пиотровский: нечто в истории бесследно не исчезает, следы всегда остаются. Если их нет, значит этого и не было!
Первые армянские погосты появляются в Карабахе уже в 19 веке.
Поэтому идет тотальная работа по приданию дохристианской истории хайского народа зороастрийской составляющей. Тогда можно будет албанские ритуальные сооружения хачдаши сынтерпретировать, как ранние христианские хачкары хайского, армянского народа. Это уже другая история. Об этом будет выставлена специальная статья
Албанские храмы принципиально рознятся от армянских храмов.
В качестве примера приведем албанский храм в Лачине.
Трехнефный собор в монастыре Цицернаванк на р. Аг-оглан в Лачинском районе был построен в VI веке.
Средний неф, перекрытый стрельчатым сводом, завершается глубокой апсидой, а боковые нефы, перекрытые цилиндрическим сводом, заканчиваются двумя встроенными приделами. Апсида перекрыта полукуполом, арка, образующая апсиду, принята подковообразного очертания. Интерьер собора был оформлен
фресковой росписью по штукатурке. Архивольты арок и пилоны, на которые они опираются, облицованы крупными, чисто тесанными плитами. В верхних частях сооружения применена декоративная резьба по камню, хорошо освещенная окнами среднего, более высокого нефа.
Внешний облик храма — это характерная базилика с более высоким средним нефом с четко и просто решенными фасадами. Интересна одна планировочная особенность: перед главными входами так же, как в Лекитском храме и Кумской базилике, расположены толстые столбы.
Это явно языческий прием по старой жреческой традиции сохраняется в целом ряде христианских храмов на территории Азербайджана, не встречаясь в христианской культовой архитектуре Армении и Грузии, свидетельствуя о глубоких корнях, восходящих к зодчеству древних Каспианы и Албании.
Историческая область Арцах-Хаченское княжество* богата множеством произведений древних средневековых зодчих Кавказской Албании ([1], с. 155, 156). Особенно интересна группа христианских храмов, являющих собой блестящие образцы албанской церковной архитектуры.
Наиболее древним из них был монастырский комплекс (Дидаванк) Хашаванк или Хотаванк, расположенный на гребне покрытой лесом горы по левому берегу реки Тертер (Тар'тар) в Кельбаджарском районе Азербайджанской ССР. Хашаванкский монастырь возник вскоре после распространения христианства в Арцах-Хачене.
Согласно преданиям, первая базиличная постройка, сохранившаяся в полуразрушенном состоянии, создана еще в I в. н. э.
На территории Арцах-Хаченской области проживали кавказские албанцы*, в состав которых входили также утии-удины. На их языке слово «Хаш» имело двоякое значение — Луна и свет, сияние ([2], с. 220).
Распространенность в Кавказской Албании поклонения планетным богам отмечена еще Страбоном — албаны почитали богов Гелиоса, Зевса и Селену ([3], с. 503). Поэтому мы считаем, что место, где возник древний культовый комплекс, в связи с поклонением бесконечному свету — сиянию богу Митре и божеству Луны, являющемуся олицетворением одной из разновидностей беспредельного космического божественного огня — света, сияния, было названо на основе удинского слова «Хаш» Хашаванком. Это название с течением времени претерпевало незначительные изменения и именовалось Хошаванк, Хотаванк, Хатаванк и др.*
Это интересное творение зодчих Кавказской Албании также, как расположенные на всей территории Южного Кавказа христианские храмы Кавказской Албании, сильно отличается от произведений культовой архитектуры армянского и грузинских народов.
Собор решен асимметрично как в объемно-пространственном, так и в планировочном решениях. Кстати, он не имеет аналогий ни в одном из комплексов армянского средневековья ([4], с. 175).
Если представители ЮНЕСКО это все не знают, то незачем ехать и давать оценку!
По материалам книги Д. А. АХУНДОВ «АРХИТЕКТУРА ДРЕВНЕГО И РАННЕ- СРЕДНЕВЕКОВОГО АЗЕРБАЙДЖАНА», АЗЕРБАЙДЖАНСКОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО, Б а к у — 1986
1. Орбели И. А. Избранные труды. Ереван, изд. АН Арм. ССР, 1963.
2. Гукасян В. Удинско-азербайджанско-русский словарь. Баку, Элм, 1974.
3. Страбон. География. Л., «Наука», 1964
4. Улубабян Б. А. Хадаванк-Хатраванк. Научные сообщения Гос. Музея искусства народов Востока, вып. X. М., «Наука», 1978.
5. Линч X. Ф. Армения. Путевые очерки и этюды, т. I. Тифлис, 1910.
------------------------------------------------------------------------------------------
* Архац-Хачен-одна из областей Кавказской Албании,
https://zen.yandex.ru/media/id/5f47313694c86652b080ee19/istoricheskii-li...
Kamran Rüstəmov
23:36