7 апреля 1906 года в свет вышел первый номер журнала «Молла Насреддин». Одним из основателей знаменитого издания, оказавшего огромное влияние на укрепление демократических тенденций в литературе стран Ближнего Востока, был Омар Фаиг Неманзаде.

Просветитель, написавший в начале ХХ века блистательные страницы истории азербайджанской печати и направивший ее в русло развития в чрезвычайно непростых условиях, сыграл исключительную роль в ее подъеме на качественно новый уровень. Основание типографии «Гейрят», ставшей знаменательной вехой в литературно-культурной жизни, и уже упомянутого журнала «Молла Насреддин» является неотъемлемой частью напряженной и плодотворной деятельности публициста. Как и многие исторические личности того времени, Омар Фаиг Неманзаде стал одной из жертв репрессий советского режима 1930-х годов…

О роли в становлении журнала и о творчестве Омара Фаига рассказывает его правнучка Ульвия Пепинова, проживающая в Великобритании. Ульвия ханым ведет мемориальный проект своего прадеда и активно продвигает культурное наследие Азербайджана как представитель азербайджанской диаспоры Великобритании.

- Ульвия ханым, завтра день первого выпуска журнала «Молла Насреддин», но мы мало знаем о ключевой роли Омара Фаига в истории зарождения журнала. «Молла Насреддин» обычно ассоциируется с именем Мирзы Джалила Мамедгулузаде, и вслед за ним идет Сабир…

- Омар Фаиг Неманзаде и Мирза Джалил Мамедгулузаде были не просто «коллегами по цеху», но и настоящими друзьями и единомышленниками. По свидетельствам моей бабушки Кямили Неманзаде, дочери Омара Фаига, и жены Джалила Мамедгулузаде Гамиды-Ханум, Омар Фаиг оставался близким другом Джалила Мамедгулузаде до последних его дней и, можно сказать, до самых его последних часов. Мамедгулузаде покинул мир в 1932 году. Омар Фаиг похоронил своего друга... В кругу нашей семьи мы очень ценим память дружбы и профессиональные отношения Мирзы Джалила с Омаром Фаигом.

Но вы правы: именно такой расклад истории создания журнала, о котором вы сказали, доминировал в советское время и по инерции до сих пор доминирует в общих нарративах, предназначенных для широкой аудитории. Роль Омара Фаига Неманзаде как учредителя, основателя и автора журнала была стерта до такой степени, что порой его имя не упоминают как причастное к журналу. Но любому интересующемуся историей печати Азербайджана и, в частности, историей журнала «Молла Насреддин» и издательства «Гейрят», станет ясно, что это далеко не так. Омар Фаиг имеет прямое и непосредственное отношение как к самой идее зарождения, основания и издательства журнала, так и к созданию текстов и наполнению издания содержанием журнала.

В последней фазе своего существования, после 1921 года, журнал стал инструментом советской пропаганды, и к тому времени Омар Фаиг в этом новом измененном журнале не работал – он отказался от участия в советском варианте «сатиры».

- Когда имя Омара Фаига вновь стало упоминаться?

- Его имя, запрещенное после его расстрела 10 октября 1937 года, практически не упоминалось до распада Советского Союза – из-за его либеральных воззрений и надежд на прогресс тюркских народов. И несмотря на реабилитацию в 1956 году бывших расстрелянных «врагов народа», в том числе Омара Фаига, инерция страха, в котором представители интеллигенции и научных кругов Азербайджана жили много лет, была настолько велика, что его имя, если и упоминалось, то с некоторой опаской и предубеждением.

И только с открытием архивов уже в независимом Азербайджане, научным кругам в первую очередь, а затем и широкой публике стала открываться новая история, стали известны многие факты из истории жизни, о которых умалчивалось семь десятилетий. Настоящую литературную реабилитацию Омара Фаига Неманзаде впервые осуществил ученый-исследователь Шамиль Гурбанов.

Важно отметить, что, когда стирается имя Омара Фаига или умаляется его роль в журнале, стирается и идеология журнала, умаляется стиль издания. Советские ученые и исследователи, верные установленным идеологическим догмам того времени, предпочитали обходить «неудобное» мировоззрение и идеалы Омара Фаига, тем самым нанося большой урон историографии самого журнала и что более важно – историографии тюркского самосознания.

- К слову о «неудобном» мировоззрении Омара Фаига: чем отличалась его позиция от позиции других авторов?

- Как отмечали многие его современники, включая основателя АДР Мамеда Эмина Расулзаде, Омар Фаиг обладал особенным самоотверженным пером, что делало его первой мишенью российских царских властей и местных клерикальных кругов и зачастую приводило к его арестам и запрету его публикаций. Считавший любовь к родному языку основным элементом любви к Родине, он упорно боролся за возрождение тюркского самосознания и независимость от проводимой политики царской России.
Постоянное освещение в контексте передовых идей того времени всех судьбоносных вопросов общенародной значимости с точки зрения идеологии «азербайджанства» стало главным лейтмотивом публицистики Омара Фаига Неманзаде, проникнутого национальными идеями и наполненного глубоким политико-общественным содержанием.

В то время как Мирза Джалил, будучи основоположником азербайджанского литературного жанра, был великолепным писателем, Омар Фаиг же, будучи публицистом, применял стилистику жанра с особой остротой и резкостью, и именно за острое перо и как главного автора фельетонов его преследовали и арестовывали царские власти.

Журнал «Молла Насреддин» с участием Омар Фаига с 1906 по 1911 год для нашей семьи будет оставаться истинным журналом с оригинальной концепцией и яркими иллюстрациями художников Оскара Шмерлинга и Иосифа Роттера.

Прошлые и нынешние попытки большинства исследователей представить разные этапы развития журнала как единое целое, по моему мнению, глубоко ошибочны. Если для сравнения взять любой выпуск журнала периода с 1906 по 1911 год, любой из немногочисленных выпусков до 1917 года или же какой-нибудь выпуск после установления советской власти 1921 года, разница в содержании, стилистике письма, художественном оформлении будет видна невооруженным глазом.

У международных исследователей по журналу «Молла Насреддин» – западных, иранских или даже турецких – я нахожу большой пробел в понимании сути и основного посыла журнала…

- В чем это заключается?

- Журнал представляется как инструмент борьбы с мусульманской религией, с царской Россией, как передовая и прогрессивная платформа по защите прав мусульманских женщин, как первый отголосок демократических ценностей на мусульманском Востоке. Но почти никто не уделяет должное внимание главному тезису, который был для моего прадеда, как основателя журнала, ключевым – пробуждению тюркского самосознания и самоидентификации.

Не менее важной была и тема антиклерикализма – а не антирелигиозности! – журнала с участием Омара Фаига в период с 1906 по 1911 год. Не секрет, что Омар Фаиг с самого детства не принимал форму религиозного обучения. Об этом он пишет в своих мемуарах, и это то, что мы знаем из устной семейной истории. В то время как отец Омар Фаига готов был отправить сына на учебу в небезызвестную семинарию Гори, настойчивость религиозной матери одержало верх, и маленький Омар Фаиг был отправлен в Стамбул к брату матери для обучения в главной медресе Фатихе. Но по истечению недолгого времени юному Омару Фаигу, которому еще не исполнилось 10 лет, удается убедить своего дядю перевести его в первый на то время передовой светский лицей Дарюшшафака.

Необычное для такого юного возраста независимое мышление и умение отстоять свою позицию вызывают удивление и сегодня, и они же помогают нам понять истоки антиклерикализма, присущего журналу «Молла Насреддин». Здесь также важно отметить, что и Омар Фаиг, и журнал 1906-1911 годов по своей сути был не антирелигиозным. Только после установления советской власти журнал с 1921 года становится инструментом «борьбы с религией». Сам же Омар Фаиг, по иронии судьбы, в эти же годы становится защитником тех, с кем боролся на страницах журнала «Молла Насреддин» и других изданий.
Он был назначен одним из членов Революционного комитета Грузии как председатель мусульманских общин. Его деятельность по защите прав мусульман Грузии, в том числе и прав религиозных мулл, в условиях становления новой советской власти была настолько откровенной и болезненной, что его отчеты и сегодня читаются с интересом.

- А какова ситуация в области исследования деятельности Омара Фаига сегодня?

- Я думаю, стоит надеяться на совершенно новые исследования журнала с обновленным переводом с арабского алфавита, – переводом без советской цензуры, диктовавшей, что может оставаться в тексте, а что нет. Для этого необходимы профессиональные лингвисты и специалисты. Должны быть проведены литературно-лингвистические экспертизы по авторству фельетонов и статей и определение псевдонимов. Безусловно, это большая работа.

Но хотелось бы закончить на положительной ноте и с признательностью отметить Распоряжение Президента Ильхама Алиева от 3 октября 2022 года о праздновании 150-летнего юбилея Омара Фаига Неманзаде, в котором подчеркивается его неоспоримый вклад в просвещение, просветительские реформы, общественно-политическую жизнь и в историю печати, в особенности журнала «Молла Насреддин». В течение 2022-2023 годов был проведен ряд мероприятий, посвященных деятельности, творчеству и наследию Омара Фаига с целью осветить забытые страницы истории и пробудить живой интерес к дальнейшим исследованиям.

Со своей же стороны я делаю все, что возможно, чтобы внести свой вклад. В качестве первого шага мною был создан мемориальный сайт Омара Фаига Неманзаде: omarfaig.info.

Также хочется добавить, что 9 апреля нынешнего года в честь первого выпуска журнала «Молла Насреддин» в университете Хазар в 12:00 состоится открытая конференция для студентов – и это замечательное событие!

Баку, 6 апреля, Анара Ахундова, АЗЕРТАДЖ

Xudaferin.eu