Правда о терроре армянский терроризм - истоки и причины
Уважаемые читатели!
На страницах «XUDAFERİN.EU»будем опубликовать книгу известного Австрийсокого ученого и историка Эрих Файгла «Правда о терроре армянский терроризм - истоки и причины». В этом книге подтверждаеться что, никогда не было так называемый «армянского геноцида». И кроме этого Эрих Файгл как ученый доказываеть что, Кавказ и Анатолия (Турция) никогда не было родиной армян.
Эрих Файгль — австрийский писатель, журналист, режиссёр-документалист и кинопродюсер. Создал около 60 документальных фильмов, в основном для австрийской ORF и часть для баварской BR. Автор книг по истории Турции, Австрии и Азербайджана, и книг в которых он отрицает геноцид армян. В 1984 Файгль стал известен как отрицатель геноцида армян после публикации своей книги «A Myth of Terror: Armenian Extremism: Its Causes and Its Historical Context». Во введении к книге Файгль утверждал, что написал её в ответ на убийство боевиками армянской террористической группой ASALA. Изначально книга была опубликована на немецком, позднее вышла её английская версия. Незадолго до смерти он закончил еще одну книгу отрицающую геноцид армян названную «Armenian Mythomania».
Эрих Файгл
Правда о терроре армянский терроризм - истоки и причины
"Что с тобой?
Ты с ума сошел?
Тебе нечего делать?"
Такими были первые вопросы, которые задали мне друзья, узнав, что я готовлю документальное исследование, посвященное истокам армянского терроризма. Затем обычно следовали другие вопросы: "Что, кроме тебя, некому писать на такую деликатную тему? Разве турки и армяне не могут сами разобраться со своими проблемами?" Друзья хотели предупредить, что дело, за которое я взялся, весьма рискованное и щекотливое. Я понимал причину их беспокойства и опасений - ведь до меня еще никто не решился подготовить объективное исследование о природе армянского терроризма. Действительно, реальная перспектива быть объектом преследований, даже покушений заставляла многих исследователей воздержаться от работы подобного рода. В результате образовавшийся вакуум заполнили расхожие публикации, организованные самими сторонниками насилия. Ситуация, когда террористы организуют диверсии и покушения, а затем цинично заявляют о своей ответственности за них, вызывает, по меньшей мере, сожаление. Эта декларация "ответственности" (деликатный термин, взятый террористами на вооружение) как бы наделяет их правом убивать тех, кто думает иначе, шантажировать колеблющихся и облекает кровавые игры, выдаваемые за "борьбу за справедливость", в тогу неподсудности. У книг, как у людей, своя судьба. Еще за 200 лет до нашей эры Тереке Мор писал: "Habent sua fata
limbelli" ("У книг своя судьба"). Эту фразу можно дополнить его же словами: "Pro captu Lectoris" ("Которую разделил читатель").
После издания моей книги на немецком языке произошли две запавшие мне в память встречи. Первая с высокопоставленным священнослужителем одной из армянских церквей в Центральной Европе Мешитаристом. Он спросил меня: "Как вас угораздило поставить в книге в один ряд с бесчестными турками несчастных армян?" Когда я, ужаснувшись смысла этих слов, поинтересовался: правильно ли я его понял? - он повторил с пеной у рта: "Да, с бесчестными турками! Я так сказал!"
Во время другой встречи с простым турком, он задал мне вопрос: почему я, христианин, принимаю сторону мусульман? Этот еще более шокирующий вопрос свидетельствует о масштабах проармянской пропаганды. Приведу для примера статью, опубликованную 14 апреля 1987 г. в газете “AZ” - органе Австрийской социалистической партии. В начале статьи автор, некая Аннет Хес, делает до боли знакомое заявление: "Осуществленный турками во время первой мировой войны геноцид против живущих там армян зафиксирован в многочисленных книгах и мировое общественное мнение признает его". Мне же ясно как день, что в данном случае "мировое общественное мнение" приняло истину, навязанную ему армянами. Еще с тех пор, как Коперник обосновал теорию вращения Земли вокруг Солнца, все мы хорошо знаем, что собой представляет общественное мнение: оно не приняло открытие Коперника. Однако истина, хотя и поздно, но все-таки восторжествовала. Именно этого я и добиваюсь, исследуя феномен армянского терроризма. События последних лет, советы и предложения моих друзей и знакомых привели меня к мысли о необходимости подготовить издание книги на французском языке.
Обобщение и анализ событий, происшедших в последние годы, сделали этот вариант книги более полным и законченным. В течение многих лет я занимаюсь изучением истории тюрко-армянского противостояния, еще с тех пор, когда начал снимать документальные фильмы о религиозных общинах на Ближнем и Среднем Востоке. В Бейруте я познакомился с одним армянским католикосом, который жил в квартале Антельяс.
Во время нашей беседы он убежденно говорил об убийстве турками двух миллионов армян. В то время я серьезно отнесся к его словам и на их основе выработал свою позицию. Но впоследствии, когда у меня появилось множество знакомых и друзей, представляющих как ту, так и другую сторону, закрались сомнения. Я не ставил перед собой конкретной цели, но получилось так, что армянская тема постоянно преследовала меня. Где бы я ни был: в Анатолии, Стамбуле, Ване, на Ближнем Востоке, в Багдаде, Тегеране или США - я неизменно сталкивался с армянским вопросом. В результате я пришел к выводу, что обоснование фактов насилия против армян условно, но слухи о них возрастают прямо пропорционально расстоянию, отделяющему источник от Турции.
Я узнал, что образ мыслей армян, живущих в Турции, или часто приезжающих в эту страну, или живущих между Турцией и Европой, коренным образом отличается от образа мыслей армян, живущих, скажем, где-нибудь в Бразилии или Лос-Анджелесе и никогда не встречавших ни одного турка. Последние группы армян особенно предвзяты и нетерпимы в суждениях. Мое отношение к проблеме круто изменилось после того, как однажды перед турецким посольством в Вене взорвался автомобиль. Этот взрыв унес жизнь атташе по труду и социальным вопросам посольства Турции Эрдогана Озена. Я хорошо знал Эрдогана. Это был человек принципиальный, влюбленный в свою профессию, готовый помочь каждому. Он постоянно помогал турецким рабочим и их семьям. Всем своим существом был привязан к супруге и 11-летнему сыну Мураду. Эрдоган родился много лет спустя после первой мировой войны и был очень далек от событий 1915 г. Я уверен, что, живи он в то время, в меру своих сил он протягивал бы руку помощи каждому, независимо от национальной принадлежности. Именно после его гибели я приступил к серьезному изучению проблемы: собрал множество интервью, снял фильмы об армянском терроризме и написал книгу. Тема армянского геноцида и в самом деле мифическая, если следовать этимологии этого слова. Речь в ней идет о теме выдуманной, высосанной из пальца, со временем превратившейся в легенду. В то же время она обрела черты реальности, о чем свидетельствуют террористические акты и их трагические последствия. Сегодня исследователи-историки мало что делают для объективного изучения событий 1915 г. А ведь в тот период на долю мусульман выпала горькая судьба, они подверглись более тяжелым испытаниям и лишениям, чем армяне. К сожалению, об этом никто не пишет. Хотя, повторяю, жертв, понесенных мусульманами, было гораздо больше, чем среди армян… Ключ к разгадке армянского терроризма следует искать в истории. Время было причиной, породившей его, время же служит и лучшим средством обезоруживания его. Армянский терроризм тесно связан с исторически сформировавшейся концепцией. Для тех, кто ее изобрел, она стала поводом для призыва к мести. Концепция, призывающая к борьбе и мести, внедряется в основном в сознание молодых армян, не знающих реального хода истории и не имеющих возможности ее изучать. Лишь доказав всю фальшь и абстрактность этой концепции, можно победить миф о взаимном терроре, создать условия для взаимопонимания и взаимопрощения. После долгих размышлений я решил, что это - единственный выход, ибо специально отобранные и подготовленные, нетерпимые и прошедшие идеологическую обработку армянские парни стали в этой грязной кампании террора марионетками в руках тех, кто хорошо знает, чего в действительности добивается. Человек, давший согласие на осуществление террористического акта, подвергает свою жизнь опасности и потому он нуждается в моральной опоре, в мотиве, который должен убедить его в правильности принятого решения, выдвинув соответствующий принцип, концепцию или теорию. Скажем, лозунги борьбы за землю или за власть, используемые террористическими организациями Ирландии или Испании, для армянских террористов неприемлемы. Даже самый ущербный армянский террорист далек от желания бороться за восстановление "Великой Армении", просуществовавшей в течение нескольких десятилетий примерно две тысячи лет назад.
Феномен армянского терроризма в том, что - он реализуется и оправдывает себя с помощью взгляда на современность сквозь призму истории, в частности событий 1915 г. Принципом армянских террористов является месть. Месть, которая "узаконивает" убийство такого человека, как Эрдоган Озен, других ни в чем не повинных людей: пассажиров, покупателей, полицейских... Иногда кажется, что недостаточно крови, проливаемой из поколения в поколение, начиная с мнимых "преступлений" 1915 г.
Сегодня исторические теории армян укоренились в общественном мнении. По этому поводу не стоит ни удивляться, ни возмущаться. Ныне практически все имеющиеся в наших руках документы о трагедии 1915 г. либо имеют армянское авторство, либо написаны лицами, понятия не имеющими о перенесенных в тот период турецким народом страданиях. Эти источники - плод одностороннего, предвзятого подхода к трагедии 1915 г. Как я уже говорил, для своих фильмов я собирал сведения из самых разных источников. Ко многим из людей, с которыми я познакомился в процессе подготовки фильмов, я питаю глубокое уважение: среди них - патриарх стамбульского армянского патриаршества Снорк Калустян, а также врачи и сотрудники армянской больницы этого города. Я вспоминаю всех достойных армян - и интеллигентов, и крестьян с отрогов Горы Моисея (Муса-Даг). Конечно, во время своих изысканий я сталкивался и с другими. Особенно запомнился мне руководитель армянского института Зорян Жерайр Либаридян. Я вел с ним долгие дискуссии в его кабинете в Кембридже. Сам по себе господин Либаридян - человек чрезвычайно умный, высококультурный, вызывающий доверие. И в то же время... Наша беседа могла бы стать сюжетом для спектакля. Он все время ссылался на документы Андоняна. Кто он такой? В начале 20-х гг. некий армянин по имени Арам Андонян опубликовал фальсифицированные "документы" (речь идет о сборнике фотографий), которые представил общественному мнению в качестве доказательства стремления Османского правительства истребить армянский народ. Тексты в этом сборнике состоят из фраз, напоминающих безумные приказания Гитлера и Гиммлера. В свое время Франц Верфель написал свой наивный роман "Сорок дней Муса-Дага", основываясь на таких вот мнимых "приказах турецкого правительства". Уже много позже автор, узнав, что эти "документы" - фальшивка, понял, что был введен в заблуждение. Однако, боясь преследований со стороны армян, он не стал публично признавать свою ошибку. Я почувствовал, что господин Либаридян знает, что это фальсификация, и, не желая его разоблачать, не касался этого вопроса. Но, как ни странно, Либаридян не упускал случая всякий раз ссылаться на Арама Андоняна. Наконец, не вытерпев, я сказал: "Милостивый государь, ведь вы лучше меня знаете, что это подложные документы!" Я никогда не забуду ни выражения его лица, ни тона, которым он вымолвил: "Ну?"
Этого ответа я никогда не забуду. Что означало это "ну?" Это слово было произнесено предельно хладнокровно. Это было то самое единственное слово, сказанное стратегом в последний момент, когда ему ничего не остается, как принять самые позорные условия капитуляции. Лишь горстка армян, идеологов и организаторов терактов, знают, что неопытные и идеалистически настроенные молодые представители их народа в течение десятилетий становились жертвами безумных идей. Трагедия заключается в том, что и те, в чьих руках "дирижерская палочка", сами являются не более чем марионетками государств, которым они служат и которые в нужный момент и без колебаний жертвуют ими.
Армения: миф и историческая правда
Древнейшие армянские летописцы, такие как Моисей Хоренский или Фома Арцуни и другие, писали, что армяне произошли от Ноя, ковчег которого пристал к склону горы Арарат. В набожном рвении они, видимо, упустили из виду, что в таком случае все человечество должно произойти от Ноя Есть страны, названия которых произошли от названия народов, населяющих их. К примеру, Франция, Англия, Германия, Турция обозначают территории, на которых проживают французы, англичане, немцы, турки. Названия таких стран, как Америка, Боливия, Эквадор, обозначают просто географические регионы и не содержат этнонимов. Во времена античности были известны многие названия провинций в Анатолии, которые использовались одновременно и для обозначения их жителей, например Пафлогония, Памфилия, Каппадокия.
Жители этих провинций не принадлежали к однородной этнической группе; их этническое имя происходило от названия того региона, в котором они проживали. Как и многие обозначения территорий, «Армения» - это название географической зоны, а не народа. Самоназвание армян «хай» доказывает, что Армения совсем не их историческая родина. Неизвестно в точности, откуда пришел народ "хай". Многое наводит на мысль, что они переселились с Запада, а затем, вероятно, расселились небольшими группами восточнее Евфрата. Армянский язык, в целом индоевропейский, после миграции смешался с неарийскими языками. Некоторые этнологи считают, что арменоидные племена первоначально жили на северном берегу Эгейского моря, на севере Фессалии и на территориях, граничащих с Иллирией, короче на Балканах. Такое мнение высказывает И. Карст в книге ''Доисторические народы Средиземноморья".
По другой, аналогичной версии, армяне, вероятно потомки фригийских и фракийских племен, теснимые иллирийцами, покинули свои земли. И хотя почти с полной уверенностью можно утверждать, что армяне первоначально жили на Балканах, точно установить время их миграции в Анатолию невоз можно. На своей исторической прародине они не оставили следов. Однако можно утверждать, что переселение в Анатолию произошло не раньше VI в. до н.э. К концу V в. до н.э. (401 - 400) в "Анабазисе" Ксенофонта армяне упоминаются среди других племен, проживающих в Анатолии.
Во всяком случае, первое упаминание об армянах мы находим в Бехистунской трехъязычной (древнеперсидский вавилонский, эламский) надписи на скале в западном Иране, в ней древнеперсидский царь Дарий I (485г. до н. э.) называет Армению в числе своих вассалов. На протяжении всей соей истории армянските общины никогда не выходили из положения сатрапии или полузависимых княжеств.
Доисторические цивилизации Анатолии: от пратюрков и арамейцев до развитых цивилизаций ислама и христианства Благодаря своему геополитическому положению Восточная Анатолия являлась ключевым регионом на протяжении всей мировой истории. На юге находится Месопотамия (воды Евфрата и Тигра берут начало в горах Восточной Анатолии), на востоке - Иран, на севере - Кавказ и на западе - Центральная Анатолия. Вследствие - такого уникального положения ее автохтонные цивилизации, следы которых обнаружены лишь совсем недавно, как, например, урарты и их предшественники хурриты, имеют тесные отношения со всеми соседними цивилизациями в Месопотамии, в Иране или в Центральной Анатолии. Даже в начале второй половины XX в. было известно лишь очень немного о насельниках Восточной Анатолии. Когда были обнаружены рисунки в пещерах Западной Европы, ученые решили, что это самые древние образцы искусства. Затем были обнаружены настенные росписи в степях Азии и африканской пустыне. И лишь совсем недавно турецкие археологи обнаружили остатки компактного заселения, относящегося к очень далеким временам. Нагорье в Восточной Анатолии предоставляло все необходимые условия для того, чтобы люди той эпохи, жившие охотой и сборами плодов, могли выжить: густые леса, изобилие дичи и воды. Открытие в Восточной Анатолии в последние годы несметного числа наскальных росписей стало настоящей сенсацией. Эти росписи представили историю развития человечества в этом регионе совершенно в ином свете. Некоторые рисунки животных и охотников, богов и поклоняющихся им людей насчитывают 15 тысяч лет.
Наскальные рисунки Восточной Анатолии находят в основном в четырех регионах: в районе Малатья-Асхаман, возле Карса, в районе Вана и в горах Кашкар. Член Исторического общества Турции доктор Октай Белли обнаружил в регионах Вана наскальные рисунки, выполненные между XV и VII вв. до н.э. В районе Едисалкыма в горах очень высоко над дном ущелья найдены доисторические изображения богов. Сегодня известно множество сведений о людях, создавших их, поскольку подобные наскальные рисунки найдены в Восточном Азербайджане в Кобустане, в районе Алтая и в Сибири. Большое количество этих наскальных рисунков недвусмысленно говорит об их древнетюркском происхождении. Люди, создавшие эти рисунки, принадлежали к тюркским племенам. То же самое относится к стилизованным рисункам в лощине Геварыг и на Тиршинском нагорье. Наскальные изображения Геварыга и Тиршина имеют исключительную ценность, так как в них заметно большое сходство с рисунками и символическими изображениями в пещере Джунни около Эрзурума и в храме Юпитера в Айзани (Джабдархисар) возле Кютахьи. Они выполнены древнетюркскими родовыми племенами этого региона. Самые последние открытия со всей очевидностью доказывают, что уже в доисторическую эпоху существовала связь между Восточной Анатолией и центрами культуры и искусства Азербайджана и Сибири, а также горных районов Алтая-исторической родины турок. С доисторических времен до сегодняшнего дня имелись довольно тесные отношения между тюркскими или пратюркскими кочевыми либо полукочевими племенами Центральной Азии и Анатолии.
Азия-родина юрты. «Юрт» слово тюркское, оно имеет два значения: «палатка» и «родина». Дома «улеи», похожие на юрты, строились хурритами, предшественниками урартов, которые жили на территории между Кавказом озером Урмия и в регионе Малатья-Элязыг. Этой зоне культуры давались различные местные названия, такие как Кура-Араксинская цивилизация «караса». Представители этой культуры принадлежали к роду урало-алтайских народов, в который входят и турки. Первобытная хурритская цивилизация, так же как сами хурриты, составила основу государства Урарту, пришедшего ей на смену. Лингвисты предпологают, что хурриты пришли в Анатолию из степей и с гор Центральной Азии. Урарты пришли из того же региона, но от хурритов их отделяет почти все третье тысячелетие до н.э.
Сегодня мы уверены в том, что не существует никакой связи между хурритскими и урартскими языками, с одной стороны, и армянским, который относится к семейству индоевропейских (за исключением отдельных элементов урартского языка, вошедших в армянский после переселения сюда армян). Армянский язык принадлежит к семьеиндоевропейских языков; в противоположности ему урартские языки агглютинативны для них характерно обоазование новых понятий за счет простого присоединение «приклеивания » суффиксов к корню, что свойственно урало-алтайским языком.
Не вызывает больше сомнения, что хурритская цивилизация, имеющая азиатское происхождение и находящаяся в тесном родстве с цивилизацией урартов, развивалась вначале в Анатолии, откуда она распространилась на Кавказ и в Иран. Переселение армян в Анатолию в период между VI и IV вв. до н.э. было лишь эпизодом в немыслимо богатой истории этого региона, где после распада многонациональной Османской империи была создана Турецкая Республика. Заселение Анатолии тюрками и прототюрками теряется во мраке времен. Полукочевые тюрки всегда составляли значительную часть населения Восточной, Центральной и Южной Анатолии. Основателем государства Урарту был царь Сардури (840 - 830 г г.до н.э.). Он велел построить укрепленный замок Ван - прежнее название "Тушпа". Название "Арарат", упоминаемое древними евреями, - это "Урарат" в тексте Умрана и "Урарту" - на ассирийском. Урарты сами называли себя "Бианили"; от этого слова происходит название Вана. Анатолия знала много властелинов: хетты под знаком двуглавого орла, персы, Александр Македонский, греки, римляне, византийцы, арабы, мамелюки и, наконец, сельджуки и османы. Все они правили в историческом регионе "Армения" в Восточной Анатолии, регионе, название которого не имеет никакого отношения к этнониму "армяне", которые сами себя называют "хай" и пришли с Балкан.
Народ хай никогда не составлял большинства населения в этом регионе. Недавно большая часть урартской клинописи была расшифрована. Нет сомнения, что урартский язык должен быть включен в систему азиатских языков. Как тюркский, он принадлежит к агглютинативным языкам. Лингвисты допускают, что хурриты так же как т урарты Анатолии, которых отделяет от хурритов III в. до н.э. пришли из степей и гор Центральной Азии. Хурритский язык, так же как и урартский кажется, не имеет ничего общего с индоевропейским армянским после миграции. Армянский язык принадлежит к группе индоевропейских языков, тогда как в урартском много общего с урало-алтайскими языками взять хотя бы возможность словообразования путем «приклеивания» суффиксов.
Сельджуки, нашествие монголов и османы
Именно на долю императора Романа IV Диогена (1068 - 1071) выпала фатальная участь попытаться исправить ошибки, допущенные, Болгаробойцем и Константином Мономахом. И хотя он был ловким и осмотрительным властелином, он потерпел крах. Население востока Византийской империи, измученное тяжелыми налогами и религиозным гнетом, сочло тюркских сельджуков если и не освободителями, то наименьшим злом. Решительное сражение произошло под Манци - кертом, в нескольких часах пешего хода на север от озера Ван. Оно обернулось полным поражением византийских войск. Роман Диоген стал первым византийским императором, взятым в плен. Победитель Алп-Арслан, поступив по-рыцарски, заключил мирный договор с Романом Диогеном. Но, как только тот возвратился в Константинополь, его постигла участь, которая добавила византийской политике репутацию, ставшую притчей во языцех. Несмотря на существование правовых гарантий, которые были скреплены подписью духовенства, оппозиция велела выжечь ему глаза каленым железом. Георгий Острогорский писал по этому поводу: "Лишь после такого чудовищного эпилога поражение под Манцикертом обернулось катастрофой".
В самом деле, этот эпилог аннулировал договор между Алп-Арсланом и императором Романом IV Диогеном. Путь для сельджуков был открыт. Менее чем два года спустя столицей Сельджукской империи Рум стал город Конья в Центральной Анатолии. Армянские торговцы и ремесленники воспользовались невиданной для них гражданской и религиозной свободой и занялись своими ремеслами. Через два поколения опустошительные набеги могулов положили конец Сельджукской империи, которая в то время достигла полного расцвета. Именно могулы разрушили в 1236 г. город Ани, а не тюркские сельджуки, которые пострадали от набегов могулов так же, как и другие народы Центральной и Восточной Анатолии. В "официальной публикации", появившейся в Ливане под названием "Киликийский католикосат", я нашел следующую фразу: "В 1065 г., когда армянское царство пало и его столица Ани была разрушена сельджуками...". Неудивительно, что бесчисленное число армян, которые искренне верят письменным источникам своей церкви, не знают правды о падении последнего полунезависимого армянского княжества в Восточной Анатолии - падении, произошедшем за два десятилетия до нашествия сельджуков.
Для искусствоведов трудно, скорее невозможно, определить взаимовлияние иранского, тюркского, византийского и арабского искусств. Доказан факт, что империя халифов, которые жили в Дамаске, Каире или Багдаде, находилась под сильным влиянием мамлюков, т.е. тюрок. Доказано также, что именно совместное мирное проживание тюрок и армян дало превосходные результаты.
Правда о терроре армянский терроризм - истоки и причины
Уважаемые читатели!
На страницах «XUDAFERİN.EU» будем опубликовать книгу известного Австрийсокого ученого и историка Эрих Файгла «Правда о терроре армянский терроризм - истоки и причины». В этом книге подтверждаеться что, никогда не было так называемый «армянского геноцида». И кроме этого Эрих Файгл как ученый доказываеть что, Кавказ и Анатолия (Турция) никогда не было родиной армян.
Эрих Файгль — австрийский писатель, журналист, режиссёр-документалист и кинопродюсер. Создал около 60 документальных фильмов, в основном для австрийской ORF и часть для баварской BR. Автор книг по истории Турции, Австрии и Азербайджана, и книг в которых он отрицает геноцид армян. В 1984 Файгль стал известен как отрицатель геноцида армян после публикации своей книги «A Myth of Terror: Armenian Extremism: Its Causes and Its Historical Context». Во введении к книге Файгль утверждал, что написал её в ответ на убийство боевиками армянской террористической группой ASALA. Изначально книга была опубликована на немецком, позднее вышла её английская версия. Незадолго до смерти он закончил еще одну книгу отрицающую геноцид армян названную «Armenian Mythomania».
Эрих Файгл
Правда о терроре армянский терроризм - истоки и причины
"Что с тобой?
Ты с ума сошел?
Тебе нечего делать?"
Такими были первые вопросы, которые задали мне друзья, узнав, что я готовлю документальное исследование, посвященное истокам армянского терроризма. Затем обычно следовали другие вопросы: "Что, кроме тебя, некому писать на такую деликатную тему? Разве турки и армяне не могут сами разобраться со своими проблемами?" Друзья хотели предупредить, что дело, за которое я взялся, весьма рискованное и щекотливое. Я понимал причину их беспокойства и опасений - ведь до меня еще никто не решился подготовить объективное исследование о природе армянского терроризма. Действительно, реальная перспектива быть объектом преследований, даже покушений заставляла многих исследователей воздержаться от работы подобного рода. В результате образовавшийся вакуум заполнили расхожие публикации, организованные самими сторонниками насилия. Ситуация, когда террористы организуют диверсии и покушения, а затем цинично заявляют о своей ответственности за них, вызывает, по меньшей мере, сожаление. Эта декларация "ответственности" (деликатный термин, взятый террористами на вооружение) как бы наделяет их правом убивать тех, кто думает иначе, шантажировать колеблющихся и облекает кровавые игры, выдаваемые за "борьбу за справедливость", в тогу неподсудности. У книг, как у людей, своя судьба. Еще за 200 лет до нашей эры Тереке Мор писал: "Habent sua fata
limbelli" ("У книг своя судьба"). Эту фразу можно дополнить его же словами: "Pro captu Lectoris" ("Которую разделил читатель").
После издания моей книги на немецком языке произошли две запавшие мне в память встречи. Первая с высокопоставленным священнослужителем одной из армянских церквей в Центральной Европе Мешитаристом. Он спросил меня: "Как вас угораздило поставить в книге в один ряд с бесчестными турками несчастных армян?" Когда я, ужаснувшись смысла этих слов, поинтересовался: правильно ли я его понял? - он повторил с пеной у рта: "Да, с бесчестными турками! Я так сказал!"
Во время другой встречи с простым турком, он задал мне вопрос: почему я, христианин, принимаю сторону мусульман? Этот еще более шокирующий вопрос свидетельствует о масштабах проармянской пропаганды. Приведу для примера статью, опубликованную 14 апреля 1987 г. в газете “AZ” - органе Австрийской социалистической партии. В начале статьи автор, некая Аннет Хес, делает до боли знакомое заявление: "Осуществленный турками во время первой мировой войны геноцид против живущих там армян зафиксирован в многочисленных книгах и мировое общественное мнение признает его". Мне же ясно как день, что в данном случае "мировое общественное мнение" приняло истину, навязанную ему армянами. Еще с тех пор, как Коперник обосновал теорию вращения Земли вокруг Солнца, все мы хорошо знаем, что собой представляет общественное мнение: оно не приняло открытие Коперника. Однако истина, хотя и поздно, но все-таки восторжествовала. Именно этого я и добиваюсь, исследуя феномен армянского терроризма. События последних лет, советы и предложения моих друзей и знакомых привели меня к мысли о необходимости подготовить издание книги на французском языке.
Обобщение и анализ событий, происшедших в последние годы, сделали этот вариант книги более полным и законченным. В течение многих лет я занимаюсь изучением истории тюрко-армянского противостояния, еще с тех пор, когда начал снимать документальные фильмы о религиозных общинах на Ближнем и Среднем Востоке. В Бейруте я познакомился с одним армянским католикосом, который жил в квартале Антельяс.
Во время нашей беседы он убежденно говорил об убийстве турками двух миллионов армян. В то время я серьезно отнесся к его словам и на их основе выработал свою позицию. Но впоследствии, когда у меня появилось множество знакомых и друзей, представляющих как ту, так и другую сторону, закрались сомнения. Я не ставил перед собой конкретной цели, но получилось так, что армянская тема постоянно преследовала меня. Где бы я ни был: в Анатолии, Стамбуле, Ване, на Ближнем Востоке, в Багдаде, Тегеране или США - я неизменно сталкивался с армянским вопросом. В результате я пришел к выводу, что обоснование фактов насилия против армян условно, но слухи о них возрастают прямо пропорционально расстоянию, отделяющему источник от Турции.
Я узнал, что образ мыслей армян, живущих в Турции, или часто приезжающих в эту страну, или живущих между Турцией и Европой, коренным образом отличается от образа мыслей армян, живущих, скажем, где-нибудь в Бразилии или Лос-Анджелесе и никогда не встречавших ни одного турка. Последние группы армян особенно предвзяты и нетерпимы в суждениях. Мое отношение к проблеме круто изменилось после того, как однажды перед турецким посольством в Вене взорвался автомобиль. Этот взрыв унес жизнь атташе по труду и социальным вопросам посольства Турции Эрдогана Озена. Я хорошо знал Эрдогана. Это был человек принципиальный, влюбленный в свою профессию, готовый помочь каждому. Он постоянно помогал турецким рабочим и их семьям. Всем своим существом был привязан к супруге и 11-летнему сыну Мураду. Эрдоган родился много лет спустя после первой мировой войны и был очень далек от событий 1915 г. Я уверен, что, живи он в то время, в меру своих сил он протягивал бы руку помощи каждому, независимо от национальной принадлежности. Именно после его гибели я приступил к серьезному изучению проблемы: собрал множество интервью, снял фильмы об армянском терроризме и написал книгу. Тема армянского геноцида и в самом деле мифическая, если следовать этимологии этого слова. Речь в ней идет о теме выдуманной, высосанной из пальца, со временем превратившейся в легенду. В то же время она обрела черты реальности, о чем свидетельствуют террористические акты и их трагические последствия. Сегодня исследователи-историки мало что делают для объективного изучения событий 1915 г. А ведь в тот период на долю мусульман выпала горькая судьба, они подверглись более тяжелым испытаниям и лишениям, чем армяне. К сожалению, об этом никто не пишет. Хотя, повторяю, жертв, понесенных мусульманами, было гораздо больше, чем среди армян… Ключ к разгадке армянского терроризма следует искать в истории. Время было причиной, породившей его, время же служит и лучшим средством обезоруживания его. Армянский терроризм тесно связан с исторически сформировавшейся концепцией. Для тех, кто ее изобрел, она стала поводом для призыва к мести. Концепция, призывающая к борьбе и мести, внедряется в основном в сознание молодых армян, не знающих реального хода истории и не имеющих возможности ее изучать. Лишь доказав всю фальшь и абстрактность этой концепции, можно победить миф о взаимном терроре, создать условия для взаимопонимания и взаимопрощения. После долгих размышлений я решил, что это - единственный выход, ибо специально отобранные и подготовленные, нетерпимые и прошедшие идеологическую обработку армянские парни стали в этой грязной кампании террора марионетками в руках тех, кто хорошо знает, чего в действительности добивается. Человек, давший согласие на осуществление террористического акта, подвергает свою жизнь опасности и потому он нуждается в моральной опоре, в мотиве, который должен убедить его в правильности принятого решения, выдвинув соответствующий принцип, концепцию или теорию. Скажем, лозунги борьбы за землю или за власть, используемые террористическими организациями Ирландии или Испании, для армянских террористов неприемлемы. Даже самый ущербный армянский террорист далек от желания бороться за восстановление "Великой Армении", просуществовавшей в течение нескольких десятилетий примерно две тысячи лет назад.
Феномен армянского терроризма в том, что - он реализуется и оправдывает себя с помощью взгляда на современность сквозь призму истории, в частности событий 1915 г. Принципом армянских террористов является месть. Месть, которая "узаконивает" убийство такого человека, как Эрдоган Озен, других ни в чем не повинных людей: пассажиров, покупателей, полицейских... Иногда кажется, что недостаточно крови, проливаемой из поколения в поколение, начиная с мнимых "преступлений" 1915 г.
Сегодня исторические теории армян укоренились в общественном мнении. По этому поводу не стоит ни удивляться, ни возмущаться. Ныне практически все имеющиеся в наших руках документы о трагедии 1915 г. либо имеют армянское авторство, либо написаны лицами, понятия не имеющими о перенесенных в тот период турецким народом страданиях. Эти источники - плод одностороннего, предвзятого подхода к трагедии 1915 г. Как я уже говорил, для своих фильмов я собирал сведения из самых разных источников. Ко многим из людей, с которыми я познакомился в процессе подготовки фильмов, я питаю глубокое уважение: среди них - патриарх стамбульского армянского патриаршества Снорк Калустян, а также врачи и сотрудники армянской больницы этого города. Я вспоминаю всех достойных армян - и интеллигентов, и крестьян с отрогов Горы Моисея (Муса-Даг). Конечно, во время своих изысканий я сталкивался и с другими. Особенно запомнился мне руководитель армянского института Зорян Жерайр Либаридян. Я вел с ним долгие дискуссии в его кабинете в Кембридже. Сам по себе господин Либаридян - человек чрезвычайно умный, высококультурный, вызывающий доверие. И в то же время... Наша беседа могла бы стать сюжетом для спектакля. Он все время ссылался на документы Андоняна. Кто он такой? В начале 20-х гг. некий армянин по имени Арам Андонян опубликовал фальсифицированные "документы" (речь идет о сборнике фотографий), которые представил общественному мнению в качестве доказательства стремления Османского правительства истребить армянский народ. Тексты в этом сборнике состоят из фраз, напоминающих безумные приказания Гитлера и Гиммлера. В свое время Франц Верфель написал свой наивный роман "Сорок дней Муса-Дага", основываясь на таких вот мнимых "приказах турецкого правительства". Уже много позже автор, узнав, что эти "документы" - фальшивка, понял, что был введен в заблуждение. Однако, боясь преследований со стороны армян, он не стал публично признавать свою ошибку. Я почувствовал, что господин Либаридян знает, что это фальсификация, и, не желая его разоблачать, не касался этого вопроса. Но, как ни странно, Либаридян не упускал случая всякий раз ссылаться на Арама Андоняна. Наконец, не вытерпев, я сказал: "Милостивый государь, ведь вы лучше меня знаете, что это подложные документы!" Я никогда не забуду ни выражения его лица, ни тона, которым он вымолвил: "Ну?"
Этого ответа я никогда не забуду. Что означало это "ну?" Это слово было произнесено предельно хладнокровно. Это было то самое единственное слово, сказанное стратегом в последний момент, когда ему ничего не остается, как принять самые позорные условия капитуляции. Лишь горстка армян, идеологов и организаторов терактов, знают, что неопытные и идеалистически настроенные молодые представители их народа в течение десятилетий становились жертвами безумных идей. Трагедия заключается в том, что и те, в чьих руках "дирижерская палочка", сами являются не более чем марионетками государств, которым они служат и которые в нужный момент и без колебаний жертвуют ими.
Армения: миф и историческая правда
Древнейшие армянские летописцы, такие как Моисей Хоренский или Фома Арцуни и другие, писали, что армяне произошли от Ноя, ковчег которого пристал к склону горы Арарат. В набожном рвении они, видимо, упустили из виду, что в таком случае все человечество должно произойти от Ноя Есть страны, названия которых произошли от названия народов, населяющих их. К примеру, Франция, Англия, Германия, Турция обозначают территории, на которых проживают французы, англичане, немцы, турки. Названия таких стран, как Америка, Боливия, Эквадор, обозначают просто географические регионы и не содержат этнонимов. Во времена античности были известны многие названия провинций в Анатолии, которые использовались одновременно и для обозначения их жителей, например Пафлогония, Памфилия, Каппадокия.
Жители этих провинций не принадлежали к однородной этнической группе; их этническое имя происходило от названия того региона, в котором они проживали. Как и многие обозначения территорий, «Армения» - это название географической зоны, а не народа. Самоназвание армян «хай» доказывает, что Армения совсем не их историческая родина. Неизвестно в точности, откуда пришел народ "хай". Многое наводит на мысль, что они переселились с Запада, а затем, вероятно, расселились небольшими группами восточнее Евфрата. Армянский язык, в целом индоевропейский, после миграции смешался с неарийскими языками. Некоторые этнологи считают, что арменоидные племена первоначально жили на северном берегу Эгейского моря, на севере Фессалии и на территориях, граничащих с Иллирией, короче на Балканах. Такое мнение высказывает И. Карст в книге ''Доисторические народы Средиземноморья".
По другой, аналогичной версии, армяне, вероятно потомки фригийских и фракийских племен, теснимые иллирийцами, покинули свои земли. И хотя почти с полной уверенностью можно утверждать, что армяне первоначально жили на Балканах, точно установить время их миграции в Анатолию невоз можно. На своей исторической прародине они не оставили следов. Однако можно утверждать, что переселение в Анатолию произошло не раньше VI в. до н.э. К концу V в. до н.э. (401 - 400) в "Анабазисе" Ксенофонта армяне упоминаются среди других племен, проживающих в Анатолии.
Во всяком случае, первое упаминание об армянах мы находим в Бехистунской трехъязычной (древнеперсидский вавилонский, эламский) надписи на скале в западном Иране, в ней древнеперсидский царь Дарий I (485г. до н. э.) называет Армению в числе своих вассалов. На протяжении всей соей истории армянските общины никогда не выходили из положения сатрапии или полузависимых княжеств.
Доисторические цивилизации Анатолии: от пратюрков и арамейцев до развитых цивилизаций ислама и христианства Благодаря своему геополитическому положению Восточная Анатолия являлась ключевым регионом на протяжении всей мировой истории. На юге находится Месопотамия (воды Евфрата и Тигра берут начало в горах Восточной Анатолии), на востоке - Иран, на севере - Кавказ и на западе - Центральная Анатолия. Вследствие - такого уникального положения ее автохтонные цивилизации, следы которых обнаружены лишь совсем недавно, как, например, урарты и их предшественники хурриты, имеют тесные отношения со всеми соседними цивилизациями в Месопотамии, в Иране или в Центральной Анатолии. Даже в начале второй половины XX в. было известно лишь очень немного о насельниках Восточной Анатолии. Когда были обнаружены рисунки в пещерах Западной Европы, ученые решили, что это самые древние образцы искусства. Затем были обнаружены настенные росписи в степях Азии и африканской пустыне. И лишь совсем недавно турецкие археологи обнаружили остатки компактного заселения, относящегося к очень далеким временам. Нагорье в Восточной Анатолии предоставляло все необходимые условия для того, чтобы люди той эпохи, жившие охотой и сборами плодов, могли выжить: густые леса, изобилие дичи и воды. Открытие в Восточной Анатолии в последние годы несметного числа наскальных росписей стало настоящей сенсацией. Эти росписи представили историю развития человечества в этом регионе совершенно в ином свете. Некоторые рисунки животных и охотников, богов и поклоняющихся им людей насчитывают 15 тысяч лет.
Наскальные рисунки Восточной Анатолии находят в основном в четырех регионах: в районе Малатья-Асхаман, возле Карса, в районе Вана и в горах Кашкар. Член Исторического общества Турции доктор Октай Белли обнаружил в регионах Вана наскальные рисунки, выполненные между XV и VII вв. до н.э. В районе Едисалкыма в горах очень высоко над дном ущелья найдены доисторические изображения богов. Сегодня известно множество сведений о людях, создавших их, поскольку подобные наскальные рисунки найдены в Восточном Азербайджане в Кобустане, в районе Алтая и в Сибири. Большое количество этих наскальных рисунков недвусмысленно говорит об их древнетюркском происхождении. Люди, создавшие эти рисунки, принадлежали к тюркским племенам. То же самое относится к стилизованным рисункам в лощине Геварыг и на Тиршинском нагорье. Наскальные изображения Геварыга и Тиршина имеют исключительную ценность, так как в них заметно большое сходство с рисунками и символическими изображениями в пещере Джунни около Эрзурума и в храме Юпитера в Айзани (Джабдархисар) возле Кютахьи. Они выполнены древнетюркскими родовыми племенами этого региона. Самые последние открытия со всей очевидностью доказывают, что уже в доисторическую эпоху существовала связь между Восточной Анатолией и центрами культуры и искусства Азербайджана и Сибири, а также горных районов Алтая-исторической родины турок. С доисторических времен до сегодняшнего дня имелись довольно тесные отношения между тюркскими или пратюркскими кочевыми либо полукочевими племенами Центральной Азии и Анатолии.
Азия-родина юрты. «Юрт» слово тюркское, оно имеет два значения: «палатка» и «родина». Дома «улеи», похожие на юрты, строились хурритами, предшественниками урартов, которые жили на территории между Кавказом озером Урмия и в регионе Малатья-Элязыг. Этой зоне культуры давались различные местные названия, такие как Кура-Араксинская цивилизация «караса». Представители этой культуры принадлежали к роду урало-алтайских народов, в который входят и турки. Первобытная хурритская цивилизация, так же как сами хурриты, составила основу государства Урарту, пришедшего ей на смену. Лингвисты предпологают, что хурриты пришли в Анатолию из степей и с гор Центральной Азии. Урарты пришли из того же региона, но от хурритов их отделяет почти все третье тысячелетие до н.э.
Сегодня мы уверены в том, что не существует никакой связи между хурритскими и урартскими языками, с одной стороны, и армянским, который относится к семейству индоевропейских (за исключением отдельных элементов урартского языка, вошедших в армянский после переселения сюда армян). Армянский язык принадлежит к семьеиндоевропейских языков; в противоположности ему урартские языки агглютинативны для них характерно обоазование новых понятий за счет простого присоединение «приклеивания » суффиксов к корню, что свойственно урало-алтайским языком.
Не вызывает больше сомнения, что хурритская цивилизация, имеющая азиатское происхождение и находящаяся в тесном родстве с цивилизацией урартов, развивалась вначале в Анатолии, откуда она распространилась на Кавказ и в Иран. Переселение армян в Анатолию в период между VI и IV вв. до н.э. было лишь эпизодом в немыслимо богатой истории этого региона, где после распада многонациональной Османской империи была создана Турецкая Республика. Заселение Анатолии тюрками и прототюрками теряется во мраке времен. Полукочевые тюрки всегда составляли значительную часть населения Восточной, Центральной и Южной Анатолии. Основателем государства Урарту был царь Сардури (840 - 830 г г.до н.э.). Он велел построить укрепленный замок Ван - прежнее название "Тушпа". Название "Арарат", упоминаемое древними евреями, - это "Урарат" в тексте Умрана и "Урарту" - на ассирийском. Урарты сами называли себя "Бианили"; от этого слова происходит название Вана. Анатолия знала много властелинов: хетты под знаком двуглавого орла, персы, Александр Македонский, греки, римляне, византийцы, арабы, мамелюки и, наконец, сельджуки и османы. Все они правили в историческом регионе "Армения" в Восточной Анатолии, регионе, название которого не имеет никакого отношения к этнониму "армяне", которые сами себя называют "хай" и пришли с Балкан.
Народ хай никогда не составлял большинства населения в этом регионе. Недавно большая часть урартской клинописи была расшифрована. Нет сомнения, что урартский язык должен быть включен в систему азиатских языков. Как тюркский, он принадлежит к агглютинативным языкам. Лингвисты допускают, что хурриты так же как т урарты Анатолии, которых отделяет от хурритов III в. до н.э. пришли из степей и гор Центральной Азии. Хурритский язык, так же как и урартский кажется, не имеет ничего общего с индоевропейским армянским после миграции. Армянский язык принадлежит к группе индоевропейских языков, тогда как в урартском много общего с урало-алтайскими языками взять хотя бы возможность словообразования путем «приклеивания» суффиксов.
Сельджуки, нашествие монголов и османы
Именно на долю императора Романа IV Диогена (1068 - 1071) выпала фатальная участь попытаться исправить ошибки, допущенные, Болгаробойцем и Константином Мономахом. И хотя он был ловким и осмотрительным властелином, он потерпел крах. Население востока Византийской империи, измученное тяжелыми налогами и религиозным гнетом, сочло тюркских сельджуков если и не освободителями, то наименьшим злом. Решительное сражение произошло под Манци - кертом, в нескольких часах пешего хода на север от озера Ван. Оно обернулось полным поражением византийских войск. Роман Диоген стал первым византийским императором, взятым в плен. Победитель Алп-Арслан, поступив по-рыцарски, заключил мирный договор с Романом Диогеном. Но, как только тот возвратился в Константинополь, его постигла участь, которая добавила византийской политике репутацию, ставшую притчей во языцех. Несмотря на существование правовых гарантий, которые были скреплены подписью духовенства, оппозиция велела выжечь ему глаза каленым железом. Георгий Острогорский писал по этому поводу: "Лишь после такого чудовищного эпилога поражение под Манцикертом обернулось катастрофой".
В самом деле, этот эпилог аннулировал договор между Алп-Арсланом и императором Романом IV Диогеном. Путь для сельджуков был открыт. Менее чем два года спустя столицей Сельджукской империи Рум стал город Конья в Центральной Анатолии. Армянские торговцы и ремесленники воспользовались невиданной для них гражданской и религиозной свободой и занялись своими ремеслами. Через два поколения опустошительные набеги могулов положили конец Сельджукской империи, которая в то время достигла полного расцвета. Именно могулы разрушили в 1236 г. город Ани, а не тюркские сельджуки, которые пострадали от набегов могулов так же, как и другие народы Центральной и Восточной Анатолии. В "официальной публикации", появившейся в Ливане под названием "Киликийский католикосат", я нашел следующую фразу: "В 1065 г., когда армянское царство пало и его столица Ани была разрушена сельджуками...". Неудивительно, что бесчисленное число армян, которые искренне верят письменным источникам своей церкви, не знают правды о падении последнего полунезависимого армянского княжества в Восточной Анатолии - падении, произошедшем за два десятилетия до нашествия сельджуков.
Для искусствоведов трудно, скорее невозможно, определить взаимовлияние иранского, тюркского, византийского и арабского искусств. Доказан факт, что империя халифов, которые жили в Дамаске, Каире или Багдаде, находилась под сильным влиянием мамлюков, т.е. тюрок. Доказано также, что именно совместное мирное проживание тюрок и армян дало превосходные результаты.
(продолжение следуеть)
21:46
Digər xəbərlər