ОТВЕТЫ Шухрата Барласа Р. Абдуллаеву (Часть Третья)
Часть Третья.
Любой историк, прочитав статьи Р. Абдуллаева по исторической тематике сразу заметит, что советский экономист к предмету история, не имеет ни какое отношение. Обывательский и дилетантский подход к современным методикам исследования исторических проблем в академическом плане он игнорирует, а вместо этого пропагандирует, какие-то свои исторические теории и несусветную чушь, всегда и везде сопровождаемый клеветой, пасквилями и наговорами. Видимо руководствуясь сообщениями некоторых источников о том, что предмет история, является разделом экономики впопыхах решил, что имеет моральное и академическое право самовольно влезать в исторические проблемы. Ну, как теперь величать соизволите Р. Абдуллаева и его псевдонаучные трактаты и направление в науке? Клиометрической статьей вместо историческая статья, а его труды обозначить, как труд Клиометрика?, а его самого называть Клиометром, или Клиометристом? Или все-таки называть дипломированным советским экономистом?
Наука история не является частью или разделом, какой-то науки, а именно все науки подвластны к науке история. История экономики, История химии, История физики, даже есть История астрономии, но нет экономической, политической, химической, физической, уж тем более нет астрономической истории. Хотя бы поверхностно не изучивший тему и не имеющий никакого опыта работы с первоисточниками, где черным по белому написаны и классифицированы действия пропагандирующих и оправдывающих идею убийства по этническому признаку тюрков-мусульман, как этнический терроризм, а доктрины «Дашнакцутюн» во всех авторитетных изданиях и в официальных государственных структурах, работающих над обеспечением национальной безопасности своих граждан обозначена, как идеология этнического террора, под термином «армянский терроризм». Следует учесть, что «Дашнакцутюн» и «армянский терроризм» это не армянский народ.
ЗАЯВЛЕНИЕ Р. Абдуллаева из его статьи «Зачем фальсифицируют историю, связанную с геноцидом армян, Кокандской автономией, дашнаками и басмачеством?»: 1. «В своих интервью азербайджанским СМИ Ш. Саламов пытаясь защитить правительство Турции и азербайджанцев, обвиняет армян и дашнаков в геноциде тюркских народов, в т.ч. узбеков.»
ОТВЕТ Саламова Ш.:
Абсурд. Почему пытаюсь? Кроме моей Родины Узбекистана, я всегда защищал, защищаю, и буду защищать правду и интересы дружественных и братских нам стран. Почему бы мне морально и духовно, через интернет виртуально не защитить от необоснованных и клеветнических выпадов, правительства законно избранных народом этих соседних и братских вышеназванных стран? Собственно, а что тут такого преступного и аморального? Кстати, вопрос напрашивается, а какое его дело, кого я буду защищать, а кого не буду защищать? Никогда не скрывал и не намерен скрывать, всегда и везде защищал от не приятных наговоров и необоснованных обвинений в адрес Республик Узбекистан, Турция и Азербайджан, помимо этого я защищаю законно избранное правительство Казахстана, Кыргызстана, Туркменистана и даже Таджикистана, но не за счет унижения и оскорбления, какого-то другого народа защищаю правительства этих стран. Такое не могу себе позволить, если даже я попаду в безысходное положение. Правительства вышеперечисленных братских стран не нуждаются в моей защите. Они сами себя и без меня прекрасно могут защитить, но моя гражданская позиция гражданина Республики Узбекистана позволяет мне, как личности проявлять симпатию к правительствам, к народам и к их достижениям в социально-экономической сфере этих стран. Или Рустам ака, и в этом откопал, какой-то подвох? Терроризм и террористы не имеют нации, и они не принадлежать к какому-то государству. Не вижу связи, никакой. Может быть Рустам ака, чем-то дурманящим рассудок зельем обкурился или по пьяни написал такую чушь, этого я не знаю. Причем тут простой труженик армянин, если он за дружбу и за добро зачем и почему я должен их унижать? Армянский терроризм и армянский народ это совсем две разные определения и разные понятия. Хочу попросить достопочтенного «академика» научится различать плевел от семян или хотя бы мух от котлет. Изучая историю своего народа, мы же не будем в пример ставить и интерпретировать Национально-освободительную войну в Бирме или движение Панчо Вилли в Мексике. Следует отметить, что именно русские и армяне больше пострадали, чем остальные народы от безумных новаций политики царского самодержавия и большевистских вакханалий. Мы обязаны помнить и знать о последствиях исторических событий, не должны быть беспечными и не внимательными нынешним событиям, которые происходят в мире.
Адекватный человек прекрасно понимает, что рядовой армянин или русский, или тот же представитель старой гвардии коммунаров, который за мир и за добрососедские отношения, конечно не виноват и не в ответе за события, которые происходили в истории. Также, никакого отношения они не имеют к большевистской империи зла, колониальной политике Российской империи, уж тем более, не имеют никакого отношения к «Дашнакцутюн», и к «армянскому терроризму»
Преступления, связанные с убийством даже одного человека, не имеет срока давности, не говоря уже о совершенных массовых убийствах невинных людей в целях этнической чистки. Следует учесть, что такие преступления оцениваются международным правом, как преступление против человечности. Кроме подтверждения или опровержения этого факта, какие ещё могут быть позитивы в этом вопросе? Тут только два ответа может быть - «Было» или «Не было». Во многих источниках изложены факты убийств мирного населения исторического Туркестана в колониальный и большевистский периоды. Если есть опровергающий аргумент, в таком случае надо предъявить, а не стараться играть на чувствах.
Ну, как можно найти позитива «в дашнакской резне в Ферганской долине, в убийствах мирного населения солдатами колониальной и большевистской армий»? Какие могут быть позитивы при потере государственности? Когда вооружённые солдаты и террористы убивают мирное население, разве это позитив? Факт массового убийства мирного населения - это не байки из цикла фантастики. Тем более эти события не досужие фантазии авторов, а достоверные и подтверждённые из нескольких источников реальные исторические события. В этом вопросе не должны присутствовать чувства, а должны освящаться только сухие факты и без эмоций.
Образованному и взрослому человеку с жизненным опытом пытаться инкриминировать мне обвинение в оскорблении народа или нации, взявшись за мое осуждение армянского терроризма в лице националистической организации «Дашнакцутюн», которая в первую очередь действовала против своего же народа. Это уже провокация в мой адрес.
Услышав от кого-то или прочитав, где-то про преступления большевиков и дашнаков обвинять автора написавшего об этом в национализме и в ущемлении прав русских и армян - это элементарная провокация. На такое способны только те, кто поддерживают терроризм и выступают за идею, которая оправдывает убийства невинных людей. Преступления против человечности не имеют срока давности, пока человечество живёт на этой земле, это будет считаться преступлением и бесчеловечностью. Кто отождествляет чей-то народ, или себя и свой народ с террористами и с мародёрами, убийцами, такому человеку надо просто лечиться. Адекватные русские и армяне, учителя, инженеры, труженики, которые за мирное сосуществование, за дружбу между народами и за простое человеческое добро это не царские колонизаторы, и не большевики, и тем более не дашнаки-террористы, а люди. Такие люди, просто по-человечески достойны уважения, любви и добра. Не следует отождествлять их с преступниками, которые совершали бесчеловечные деяния в истории, если сам в этот момент не такой, и не замешан в преступном сговоре с нынешними последователями таких идей. Будучи сторонником любви, добра и человечности, лично я осуждаю бесчеловечные террористические акты, не только совершенные в истории со стороны армян-дашнаков, но и ныне действующих террористических организаций, которые ради достижения своих политических и иных целей использовавших, использующих и в будущем желающих использовать метод террора для устрашения мирных людей. Дискуссии превращаются в «базар», когда кто-то себя и свой народ отождествляет всем этим и начинает одобрять исторические преступления. Пора уже знать и учесть, что русский народ — это не только большевики и колонизаторы, террористическая организация «Дашнакцутюн» и большевистская система — это не армянский и не русский народ, это не одно и то же. «Для человека его честь — это его достоинство, если он теряет собственную честь, значит человек стал бесчестным. Не народы, а люди могут терять честь». ЗАЯВЛЕНИЕ Р. Абдуллаева из его статьи «Зачем фальсифицируют историю, связанную с геноцидом армян, Кокандской автономией, дашнаками и басмачеством?»: 2. «В событиях, произошедших после ликвидации зачатков восстанавливаемого Кокандского ханства, не было и никакого геноцида узбеков со стороны армянских дашнаков. Ибо в литературных источниках, когда речь идет об убитых мусульманах со стороны красногвардейцев, ташкентских рабочих и армянских дашнаков во время бомбардировок и боестолкновений в феврале 2018 года в Старом городе Коканда, то пишут не о 10000 (десяти тыс.) а о 1500 (тысячи пятьсот) убитых персах и сартах. На таких же основаниях опровергаются и распространенные данные о 35000 (тридцати пяти тыс.) убитых мусульман со стороны армянских дашнаков по всей Ферганской долине.»
ОТВЕТ Саламова Ш. О преступлениях дашнаков в Ферганской долине, подробно сообщаются во многих публикациях различных авторов, выдержки из их статей были использованы при написании данной книги. Одним из главных информаторов о преступлениях Дашнаков в Туркестане был Мустафа Чокай, до начала Второй Мировой войны освещавший эту проблему издавая книги и статьи в Европе.
Смотрите литературу: Mustafa Chokay. «The Basmachi Movement in Turkestan», «The Asiatic Review», vol. XXIV, 1928.
Очевидцем последствий бесчеловечных преступлений армян дашнаков в Туркестане также был Турар Рыскулов, который оставил детальный отчёт, посвятив отдельный раздел этому преступлению в своей книги. Также об этой трагедии, в своей книге «Туркистон кайгуси» (Горе Туркестана) с печалью писал первый Президент Восточно-Туркестанской Республики и первый маршал этнический узбек Алихан Тура Согуни.
Смотрите литературу: Рыскулов Т. Революция и коренное население Туркестана. Раздел «Что делали дашнаки в Фергане» Т., 1925. с.107-109.; Алихонтўра Соғуний. Туркистон қайғуси.// «Ёшлик»,1992.
После Второй Мировой войны эту проблему освещал известный историк Баймурза Хайт. Данная проблема до сих пор не теряет своей актуальности. Трагические события, которые происходили в Коканде и в Ферганской долине, подробно были описаны в труде А.Ш. Кадырбаева «Армянская диаспора и «Дашнакцутюн» в Туркестане: 1917-1921гг.». В этом труде автора, подробный и детальный анализ событий представлен на основании широкого спектра источников, сообщающих о деятельности дашнаков в Туркестане. Все эти данные раскрывают неизвестные стороны преступлений дашнаков. В этом труде автора, при концептуализации проблемы уделено огромное внимание на деятельность Турара Рыскулова, который буквально раскрыл преступления «Дашнакцутюн», которые совершались против мирных жителей Ферганской долины. Смотрите литературу: Журнал «Восточный вестник» № 2/2013
Как на Кавказе, в Малой Азии, так и в Туркестане, дашнаки вели себя в отношении мусульманского населения, как захватчики, убийцы, головорезы и мародёры. Дашнаки совместно с большевиками сожгли и уничтожили целый город Коканд и устроили резню местных жителей. Очевидцы тех лет сообщали о том, что «Коканд стал городом мёртвых». Сожгли больницу вместе с больными и персоналом. 50 рабочих Кокандского хлопкоочистительного завода были зарезаны вместе с семьями. .В десяти кварталах Коканда были вырезаны все мирные жители. Кроме этого, за короткое время было убито более 10 тысяч мирных жителей Коканда. Дашнаки отрезали ноги, руки и вырезали груди женщин. Детей заживо пропускали через сено рубильные аппараты. Узбекские учёные и публицисты систематически проводят специальные исследования с привлечением комплекса архивных материалов по поводу последствий большевистской политики в Туркестане. В результате исследований объективно оценивают события, связанные с большевиками-дашнаками и последствия их преступлений в Туркестане. По сообщениям узбекского историка Ш.А. Шамагдиева из газеты «Улуг Туркистан», издаваемого местной интеллигенцией тех лет, дашнаки в течение 1918-1919 гг. не только истребляли местных жителей, но также разграбили и уничтожили почти все города в Ферганской долине и 180 селений. В одном только Коканде за три дня они убили 10 тыс. человек, в Маргилане - 7 тыс., в Андижане - 6 тыс., в Намангане - 2 тыс., в местности между Базар Курганом и Кокандом - 4,5 тыс. мирных жителей. Также сообщаются о жертвах в селах, где были полностью истреблены местные жители. По сообщениям профессора К.К. Раджабова вырезано 2 тыс. местных жителей старого города Ош и расчленены тела детей. В городе Чуст вырезано 1,5 тыс. мирных жителей.
Данные о жертвах «дашнакско-большевистского террора» в Туркестане, исполненного армянскими карателями по заданию большевиков, подтверждаются архивными материалами. Согласно только предварительным подсчётам, опубликованным в Национальной Энциклопедии Узбекистана, за три месяца дашнаки в Ферганской долине убили 35 тыс. мирных жителей - женщин, стариков и детей. Следует отметить, что данная цифра — это результат трёхмесячного террора дашнаков. «Дашнакцутюн» совершал преступления в течение года, а потом его представители растворились в большевистской среде, и они участвовали при уничтожении Национально-освободительного движения местных народов до полного установления Советского режима.
Смотрите литературу:
Doniyorov Sh. Muxtoriyat qismati «Sharq yulduzi» jurnali, 1991 yil,
12-son со ссылкой на архивные данные КПСС МК қошидаги Марксизм-ленинизм институтининг ҳужжатгоҳи.
61-фонд, 1-изоҳнома, 124-иш, 119-варақ.; Ш. Шамаъдиев. Очерки истории гражданской войны в Ферганской долине.
Т., 1961. с.54-60; Ражабов Қ.К. Фарғона водийсидаги истиқлолчилик ҳаракати: моҳияти ва асосий ривожланиш босқичлари (1918-1924 йиллар).
Yangı Nashr Т., 2015. с.44-45, 91-92;. «Ўзбекистон миллий энциклопедияси». Давлат илмий нашриёти, Т., 2002, 3-том, с.216.;
Қ.Ражабов; Ўзбекистоннинг янги тарихи, 2-китоб [Ўзбекистон совет мустамлакачилиги даврида], Т., 2000;
Ражабов Қ.К., Мустақил Туркистон фикри учун мужодалалар, Т., 2000;
Туркестан в начале XXв.: к истории истоков национальной независимости [Коллектив авторов], Т.,2000.
ЗАЯВЛЕНИЕ Р. Абдуллаева из его статьи «Зачем фальсифицируют историю, связанную с геноцидом армян, Кокандской автономией, дашнаками и басмачеством?»: «…хочу особо подчеркнуть, что он, отвечая именно на эти вопросы, особо проявил свою профессиональную некомпетентность. Ибо он абсолютно не знает и некогда глубоко не изучал, исторические вопросы, которые поднимает в своих «научных» трудах.»
ОТВЕТ Саламова Ш.:
Советскому экономисту Р. Абдуллаеву, прежде чем нести чушь и ерунду вооружившись научно необоснованными тезисами из околонаучных трактатов, выдернутых за уши из Википедии и из пропагандистских сайтов армянских националистов, сперва надо было изучить известный специалистам историкам «армянский вопрос». В мировой политике изначально существуют разные «вопросы». Одни из них подлинные, другие надуманные. Они «вброшены» на всеобщее обозрение либо самими их «героями», либо великими державами, которые в собственных геополитических интересах используют, как сам вопрос, так и тех, кто с ним связан. При этом напрочь забывается этнос, страна или проблема, что породили «вопрос». Главное заключается в его эксплуатации заинтересованными державами. В результате, такой «вопрос», если первоначально представлял собой некий субъект международных отношений, затем превращается в объект, то есть в разменную монету, или в элементарную пешку «на мировой шахматной доске». Вброшенный на мировую шахматную доску «армянский вопрос», как часть «восточного вопроса», превратил жизнь простых армян и их соседей в бесконечную трагедию.
Ознакомившись с последствиями вмешательства внешних «игроков» в судьбы мирных армян можно констатировать, что мировые политические «игроки», всегда и постоянно, «армянский вопрос» использовали только ради своей собственной, а не армянской выгоды, но под видом «за армян» и «для армян».
Несмотря на то, что главным итогом Первой мировой войны считается создание новой мировой системы, которой в дальнейшем будут придерживаться в межгосударственных и в целом международных отношениях главных принципов и условий Версальской системы, которые были утверждены 28 июня 1919 года в Версальском дворце. В Лозаннской мирной конференции 1922-1923 гг. были определены новые границы Республики Турция, и стран бывшей Антанты, а также был урегулирован ряд иных вопросов, включая обмен населением. Данное соглашение привело к юридической ликвидации «восточного вопроса» в системе международных отношений. Смотрите литературу: Восточный вопрос во внешней политике России. Конец XVIII-начало XX веков. М., 1978; Дипломатический словарь, том I. М., 1984, с.220.
Так называемый «армянский вопрос», хотя он является частью ликвидированного «восточного вопроса», но до сих пор муссируется через СМИ со стороны армянских националистов виде территориальных и иных претензий к сегодняшней Республике Турция.
Сегодняшний «армянский терроризм», как и прежде имеющая разветвленную сеть террористических организаций, которые по сей день мотивом своих террористических актов и иных действий считают и считали сначала борьбу за освобождение от неармян территорию для создания «великой Армении» под лозунгом «От моря до моря», затем - месть за события 1915 года в Восточной Анатолии. Эти организации и идеологические течения и в истории, и на сегодняшний день всегда носили антитюркский характер.
Смотрите научную литературу:
Michael Gunter. «Pursuing the just cause of their people»: a study of contemporary Armenian terrorism. - Greenwood Press, 1986. p.30;
Henze, Paul, Goal: Destablization Soviet Agitational Propaganda, Instability and Terrorism in NATO South, (Marina Del Ray, California, American Institute for Security Research, 1981);
Hoffman, Bruce, Terrorism in the United States During 1985, Rand Paper P-7194, (Santa Monica, California 1985); Michael Szaz.
Armenian Terrorists and the East-West Conflict - Journal of Social, Political and Economic Studies (Winter 1983) - pp.387-394;
Wilkinson, Paul, Armenian Terrorism, World Today V.39 (September 1983), pp.344-350;
National Library of Australia: «Armenian terrorism: a menace to the international community» / S.R. Sonyel;
Francis P. Hyland. Armenian terrorism: the past, the present, the prospects. - Westview Press, 1991;
David J. Whittaker.Terrorists and terrorism in the contemporary world. Routledge, 2004.p. 56.
Учитывая действия армянских националистов, первоначальные мотивы их террористических актов были классифицированы и расценены, как этнический терроризм, но впоследствии получил конкретное обозначение, «армянский терроризм». Данный термин впервые был официально употреблён в США в ежемесячном бюллетене Государственного Департамента США за август 1982г. Смотрите выписку из бюллетеня: Corsun, Andrew, Armenian Terrorism: A Profile, U.S. Department of State Bulletin, No. 82, (Washington, D.C., August 1982), pp.31-35.
Вместо явной поддержки организаторов террора осуществивших убийства невиновных мирных людей по этническому признаку, «академику» необходимо было изучить опубликованные в международной прессе документы про идейных вдохновителей исполнителей террористических актов якобы мотивированные из-за мести-вендетта за трагедии армянского народа.
При всем уважении к советскому экономисту Р. Абдуллаеву предлагаю не нести чепуху о том, чего не знаете. Предлагаю, именно к советскому экономисту, а не к историку, написавшему статью с целью пропаганды постулатов и претензий, которые вот уже почти двести лет оглашаются сторонниками националистических и террористических организаций «Арменикан», «Гнчак», «Дашнакцутюн» «Цехакрон» и т.д. и пр. В истории достаточно фактов бесчеловечных действий армянских террористов, но «академик», не учитывая и исторические, и сегодняшние факты безответственного и бесцеремонного использования названия многострадального простого хайского (армянского народа). Якобы, действующие от имени армянского народа террористические организации при поддержке искусственно созданного этнического антагонизма между людьми для достижения меркантильных интересов кучки людей, систематически подталкивали простых людей на бессмысленные убийства совершая террористические акты именно против мирных людей.
Армянский терроризм и армянский народ это две совсем разные понятия. Адекватный человек прекрасно понимает, что рядовой армянин и русский, или тот же представитель старой гвардии коммунаров, который за мир и за добрососедские отношения, конечно не виноват и не в ответе за события, которые происходили в истории. Также, никакого отношения они не имеют к большевистской империи зла, колониальной политике Российской империи, уж тем более, не имеют никакого отношения к партии «Дашнакцутюн», которая учинила резню мирного населения.
Для нормального человека нет плохой нации, по сути, даже нет плохого человека, это общеизвестные стороны человеческой психики, но есть разрушительные идеи, преступные помысли и грязные мысли. Конечно, за мысли не судят, но за конкретные действия, исходящие из этих преступных и грязных мыслей, осуждаются в каждой стране мира. Любое государство мира имеет право защищать свой государственный строй и своих граждан от угрозы, но следует учесть, что каждый гражданин так же имеет законные права действовать незамедлительно исходя из своей гражданской позиции и по мере своих возможностей может резко осуждать носителей тенденциозных планов, желающих испытать идеологические и политические подрывные технологии ради достижения геополитических целей своих хозяев.
Узбекский менталитет не воспринимает этнический антагонизм. Основа узбекского национального менталитета состоит из чувства любви и сострадания именно к человеку, а не к нации. Следует учесть, что независимо от национальности, из-за Гитлера мы не будем ненавидеть немца, из-за пророка Мухаммада мы не будем пресмыкаться перед арабом, за стихи Омар Хайяма мы не будем боготворить перса. Для рядового узбека, независимо от того, кто к какой нации относится, дорог тот человек, который и в счастье, и в горе с ним вместе по жизни идёт. По сути, для каждого человека приятно иметь рядом друга и духовно близкого человека.
С 1991 года все нации, проживающие в Узбекистане, стали одним народом. Например, если гражданин Республики Узбекистан по национальности папуас, армянин или русский, какое для него должно иметь значение политическая позиция чужих государств таких, как Папуа-Новая Гвинея, Армения и Российская Федерация, причём тут эти государства? Ведь его Родина Узбекистан.
Основы государственной идеологии Узбекистана твёрдо стоит на идее межнациональной и межконфессиональной толерантности. В Узбекистане уважение, уровень значимости человека и человеческий интеллект не измеряется расовой, национальной и конфессиональной принадлежностью. Поэтому каждый гражданин Узбекистана, независимо от национальной принадлежности имеет моральное и юридическое право сказать о жителях своей Родины «мой народ и наш народ». Принципы единой Родины для всех проживающих наций и народностей однозначен, Узбекистан - это Родина всех тех, кто проживает на земле Узбекистана. В этом благодатном крае проживают представители различных конфессий и более 136 национальностей. Традиционно-культурные, языковые идентификации и гражданство совсем разные понятия. Просто надо понять, и согласится с тем, что творцами и субъектами международного права являются государства, а не нации.
Национализм и расизм противоречит признанным нормам и принципам общечеловеческих ценностей. В связи с этим, целесообразно, любую попытку создания этнического антагонизма на основе псевдонаучных догм, нацеленных на дестабилизацию внутренней обстановки во многонациональных обществах следует открыто оценивать через СМИ, как негативную тенденцию и пресекать, как угрозу национальной безопасности любого государства мира, а чтоб знать, какая угроза и какие разрушительные идеологические силы работают над растлением молодых умов Узбекистана следует учить их историю, что и делаю, а не сказки рассказываю, как наш достопочтенный Рустамжон Абдуллаев. Дискуссии превращаются в «базар», когда кто-то себя и свой народ отождествляет всем этим и начинает одобрять исторические преступления. Пора уже знать и учесть, что русский народ — это не только большевики и колонизаторы, террористическая организация «Дашнакцутюн» и большевистская система — это не армянский и не русский народ, это не одно и то же. «Для человека его честь — это его достоинство, если он теряет собственную честь, значит человек стал бесчестным. Не народы, а люди могут терять честь».
ОТВЕТЫ Шухрата Барласа Р. Абдуллаеву (Часть Третья)
Часть Третья.
Любой историк, прочитав статьи Р. Абдуллаева по исторической тематике сразу заметит, что советский экономист к предмету история, не имеет ни какое отношение. Обывательский и дилетантский подход к современным методикам исследования исторических проблем в академическом плане он игнорирует, а вместо этого пропагандирует, какие-то свои исторические теории и несусветную чушь, всегда и везде сопровождаемый клеветой, пасквилями и наговорами. Видимо руководствуясь сообщениями некоторых источников о том, что предмет история, является разделом экономики впопыхах решил, что имеет моральное и академическое право самовольно влезать в исторические проблемы. Ну, как теперь величать соизволите Р. Абдуллаева и его псевдонаучные трактаты и направление в науке? Клиометрической статьей вместо историческая статья, а его труды обозначить, как труд Клиометрика?, а его самого называть Клиометром, или Клиометристом? Или все-таки называть дипломированным советским экономистом?
Наука история не является частью или разделом, какой-то науки, а именно все науки подвластны к науке история. История экономики, История химии, История физики, даже есть История астрономии, но нет экономической, политической, химической, физической, уж тем более нет астрономической истории. Хотя бы поверхностно не изучивший тему и не имеющий никакого опыта работы с первоисточниками, где черным по белому написаны и классифицированы действия пропагандирующих и оправдывающих идею убийства по этническому признаку тюрков-мусульман, как этнический терроризм, а доктрины «Дашнакцутюн» во всех авторитетных изданиях и в официальных государственных структурах, работающих над обеспечением национальной безопасности своих граждан обозначена, как идеология этнического террора, под термином «армянский терроризм». Следует учесть, что «Дашнакцутюн» и «армянский терроризм» это не армянский народ.
ЗАЯВЛЕНИЕ Р. Абдуллаева из его статьи «Зачем фальсифицируют историю, связанную с геноцидом армян, Кокандской автономией, дашнаками и басмачеством?»:
1. «В своих интервью азербайджанским СМИ Ш. Саламов пытаясь защитить правительство Турции и азербайджанцев, обвиняет армян и дашнаков в геноциде тюркских народов, в т.ч. узбеков.»
ОТВЕТ Саламова Ш.:
Абсурд. Почему пытаюсь? Кроме моей Родины Узбекистана, я всегда защищал, защищаю, и буду защищать правду и интересы дружественных и братских нам стран. Почему бы мне морально и духовно, через интернет виртуально не защитить от необоснованных и клеветнических выпадов, правительства законно избранных народом этих соседних и братских вышеназванных стран? Собственно, а что тут такого преступного и аморального? Кстати, вопрос напрашивается, а какое его дело, кого я буду защищать, а кого не буду защищать? Никогда не скрывал и не намерен скрывать, всегда и везде защищал от не приятных наговоров и необоснованных обвинений в адрес Республик Узбекистан, Турция и Азербайджан, помимо этого я защищаю законно избранное правительство Казахстана, Кыргызстана, Туркменистана и даже Таджикистана, но не за счет унижения и оскорбления, какого-то другого народа защищаю правительства этих стран. Такое не могу себе позволить, если даже я попаду в безысходное положение. Правительства вышеперечисленных братских стран не нуждаются в моей защите. Они сами себя и без меня прекрасно могут защитить, но моя гражданская позиция гражданина Республики Узбекистана позволяет мне, как личности проявлять симпатию к правительствам, к народам и к их достижениям в социально-экономической сфере этих стран. Или Рустам ака, и в этом откопал, какой-то подвох? Терроризм и террористы не имеют нации, и они не принадлежать к какому-то государству. Не вижу связи, никакой. Может быть Рустам ака, чем-то дурманящим рассудок зельем обкурился или по пьяни написал такую чушь, этого я не знаю. Причем тут простой труженик армянин, если он за дружбу и за добро зачем и почему я должен их унижать? Армянский терроризм и армянский народ это совсем две разные определения и разные понятия. Хочу попросить достопочтенного «академика» научится различать плевел от семян или хотя бы мух от котлет. Изучая историю своего народа, мы же не будем в пример ставить и интерпретировать Национально-освободительную войну в Бирме или движение Панчо Вилли в Мексике. Следует отметить, что именно русские и армяне больше пострадали, чем остальные народы от безумных новаций политики царского самодержавия и большевистских вакханалий. Мы обязаны помнить и знать о последствиях исторических событий, не должны быть беспечными и не внимательными нынешним событиям, которые происходят в мире.
Адекватный человек прекрасно понимает, что рядовой армянин или русский, или тот же представитель старой гвардии коммунаров, который за мир и за добрососедские отношения, конечно не виноват и не в ответе за события, которые происходили в истории. Также, никакого отношения они не имеют к большевистской империи зла, колониальной политике Российской империи, уж тем более, не имеют никакого отношения к «Дашнакцутюн», и к «армянскому терроризму»
Преступления, связанные с убийством даже одного человека, не имеет срока давности, не говоря уже о совершенных массовых убийствах невинных людей в целях этнической чистки. Следует учесть, что такие преступления оцениваются международным правом, как преступление против человечности. Кроме подтверждения или опровержения этого факта, какие ещё могут быть позитивы в этом вопросе? Тут только два ответа может быть - «Было» или «Не было». Во многих источниках изложены факты убийств мирного населения исторического Туркестана в колониальный и большевистский периоды. Если есть опровергающий аргумент, в таком случае надо предъявить, а не стараться играть на чувствах.
Ну, как можно найти позитива «в дашнакской резне в Ферганской долине, в убийствах мирного населения солдатами колониальной и большевистской армий»? Какие могут быть позитивы при потере государственности? Когда вооружённые солдаты и террористы убивают мирное население, разве это позитив? Факт массового убийства мирного населения - это не байки из цикла фантастики. Тем более эти события не досужие фантазии авторов, а достоверные и подтверждённые из нескольких источников реальные исторические события. В этом вопросе не должны присутствовать чувства, а должны освящаться только сухие факты и без эмоций.
Образованному и взрослому человеку с жизненным опытом пытаться инкриминировать мне обвинение в оскорблении народа или нации, взявшись за мое осуждение армянского терроризма в лице националистической организации «Дашнакцутюн», которая в первую очередь действовала против своего же народа. Это уже провокация в мой адрес.
Услышав от кого-то или прочитав, где-то про преступления большевиков и дашнаков обвинять автора написавшего об этом в национализме и в ущемлении прав русских и армян - это элементарная провокация. На такое способны только те, кто поддерживают терроризм и выступают за идею, которая оправдывает убийства невинных людей. Преступления против человечности не имеют срока давности, пока человечество живёт на этой земле, это будет считаться преступлением и бесчеловечностью. Кто отождествляет чей-то народ, или себя и свой народ с террористами и с мародёрами, убийцами, такому человеку надо просто лечиться. Адекватные русские и армяне, учителя, инженеры, труженики, которые за мирное сосуществование, за дружбу между народами и за простое человеческое добро это не царские колонизаторы, и не большевики, и тем более не дашнаки-террористы, а люди. Такие люди, просто по-человечески достойны уважения, любви и добра. Не следует отождествлять их с преступниками, которые совершали бесчеловечные деяния в истории, если сам в этот момент не такой, и не замешан в преступном сговоре с нынешними последователями таких идей. Будучи сторонником любви, добра и человечности, лично я осуждаю бесчеловечные террористические акты, не только совершенные в истории со стороны армян-дашнаков, но и ныне действующих террористических организаций, которые ради достижения своих политических и иных целей использовавших, использующих и в будущем желающих использовать метод террора для устрашения мирных людей. Дискуссии превращаются в «базар», когда кто-то себя и свой народ отождествляет всем этим и начинает одобрять исторические преступления. Пора уже знать и учесть, что русский народ — это не только большевики и колонизаторы, террористическая организация «Дашнакцутюн» и большевистская система — это не армянский и не русский народ, это не одно и то же. «Для человека его честь — это его достоинство, если он теряет собственную честь, значит человек стал бесчестным. Не народы, а люди могут терять честь». ЗАЯВЛЕНИЕ Р. Абдуллаева из его статьи «Зачем фальсифицируют историю, связанную с геноцидом армян, Кокандской автономией, дашнаками и басмачеством?»:
2. «В событиях, произошедших после ликвидации зачатков восстанавливаемого Кокандского ханства, не было и никакого геноцида узбеков со стороны армянских дашнаков. Ибо в литературных источниках, когда речь идет об убитых мусульманах со стороны красногвардейцев, ташкентских рабочих и армянских дашнаков во время бомбардировок и боестолкновений в феврале 2018 года в Старом городе Коканда, то пишут не о 10000 (десяти тыс.) а о 1500 (тысячи пятьсот) убитых персах и сартах. На таких же основаниях опровергаются и распространенные данные о 35000 (тридцати пяти тыс.) убитых мусульман со стороны армянских дашнаков по всей Ферганской долине.»
ОТВЕТ Саламова Ш.
О преступлениях дашнаков в Ферганской долине, подробно сообщаются во многих публикациях различных авторов, выдержки из их статей были использованы при написании данной книги. Одним из главных информаторов о преступлениях Дашнаков в Туркестане был Мустафа Чокай, до начала Второй Мировой войны освещавший эту проблему издавая книги и статьи в Европе.
Смотрите литературу: Mustafa Chokay. «The Basmachi Movement in Turkestan», «The Asiatic Review», vol. XXIV, 1928.
Очевидцем последствий бесчеловечных преступлений армян дашнаков в Туркестане также был Турар Рыскулов, который оставил детальный отчёт, посвятив отдельный раздел этому преступлению в своей книги. Также об этой трагедии, в своей книге «Туркистон кайгуси» (Горе Туркестана) с печалью писал первый Президент Восточно-Туркестанской Республики и первый маршал этнический узбек Алихан Тура Согуни.
Смотрите литературу: Рыскулов Т. Революция и коренное население Туркестана. Раздел «Что делали дашнаки в Фергане» Т., 1925. с.107-109.; Алихонтўра Соғуний. Туркистон қайғуси.// «Ёшлик»,1992.
После Второй Мировой войны эту проблему освещал известный историк Баймурза Хайт. Данная проблема до сих пор не теряет своей актуальности. Трагические события, которые происходили в Коканде и в Ферганской долине, подробно были описаны в труде А.Ш. Кадырбаева «Армянская диаспора и «Дашнакцутюн» в Туркестане: 1917-1921гг.». В этом труде автора, подробный и детальный анализ событий представлен на основании широкого спектра источников, сообщающих о деятельности дашнаков в Туркестане. Все эти данные раскрывают неизвестные стороны преступлений дашнаков. В этом труде автора, при концептуализации проблемы уделено огромное внимание на деятельность Турара Рыскулова, который буквально раскрыл преступления «Дашнакцутюн», которые совершались против мирных жителей Ферганской долины.
Смотрите литературу: Журнал «Восточный вестник» № 2/2013
Как на Кавказе, в Малой Азии, так и в Туркестане, дашнаки вели себя в отношении мусульманского населения, как захватчики, убийцы, головорезы и мародёры. Дашнаки совместно с большевиками сожгли и уничтожили целый город Коканд и устроили резню местных жителей. Очевидцы тех лет сообщали о том, что «Коканд стал городом мёртвых». Сожгли больницу вместе с больными и персоналом. 50 рабочих Кокандского хлопкоочистительного завода были зарезаны вместе с семьями. .В десяти кварталах Коканда были вырезаны все мирные жители. Кроме этого, за короткое время было убито более 10 тысяч мирных жителей Коканда. Дашнаки отрезали ноги, руки и вырезали груди женщин. Детей заживо пропускали через сено рубильные аппараты. Узбекские учёные и публицисты систематически проводят специальные исследования с привлечением комплекса архивных материалов по поводу последствий большевистской политики в Туркестане. В результате исследований объективно оценивают события, связанные с большевиками-дашнаками и последствия их преступлений в Туркестане. По сообщениям узбекского историка Ш.А. Шамагдиева из газеты «Улуг Туркистан», издаваемого местной интеллигенцией тех лет, дашнаки в течение 1918-1919 гг. не только истребляли местных жителей, но также разграбили и уничтожили почти все города в Ферганской долине и 180 селений. В одном только Коканде за три дня они убили 10 тыс. человек, в Маргилане - 7 тыс., в Андижане - 6 тыс., в Намангане - 2 тыс., в местности между Базар Курганом и Кокандом - 4,5 тыс. мирных жителей. Также сообщаются о жертвах в селах, где были полностью истреблены местные жители. По сообщениям профессора К.К. Раджабова вырезано 2 тыс. местных жителей старого города Ош и расчленены тела детей. В городе Чуст вырезано 1,5 тыс. мирных жителей.
Данные о жертвах «дашнакско-большевистского террора» в Туркестане, исполненного армянскими карателями по заданию большевиков, подтверждаются архивными материалами. Согласно только предварительным подсчётам, опубликованным в Национальной Энциклопедии Узбекистана, за три месяца дашнаки в Ферганской долине убили 35 тыс. мирных жителей - женщин, стариков и детей. Следует отметить, что данная цифра — это результат трёхмесячного террора дашнаков. «Дашнакцутюн» совершал преступления в течение года, а потом его представители растворились в большевистской среде, и они участвовали при уничтожении Национально-освободительного движения местных народов до полного установления Советского режима.
Смотрите литературу:
Doniyorov Sh. Muxtoriyat qismati «Sharq yulduzi» jurnali, 1991 yil,
12-son со ссылкой на архивные данные КПСС МК қошидаги Марксизм-ленинизм институтининг ҳужжатгоҳи.
61-фонд, 1-изоҳнома, 124-иш, 119-варақ.;
Ш. Шамаъдиев. Очерки истории гражданской войны в Ферганской долине.
Т., 1961. с.54-60; Ражабов Қ.К. Фарғона водийсидаги истиқлолчилик ҳаракати: моҳияти ва асосий ривожланиш босқичлари (1918-1924 йиллар).
Yangı Nashr Т., 2015. с.44-45, 91-92;.
«Ўзбекистон миллий энциклопедияси». Давлат илмий нашриёти, Т., 2002, 3-том, с.216.;
Қ.Ражабов; Ўзбекистоннинг янги тарихи, 2-китоб [Ўзбекистон совет мустамлакачилиги даврида], Т., 2000;
Ражабов Қ.К., Мустақил Туркистон фикри учун мужодалалар, Т., 2000;
Туркестан в начале XXв.: к истории истоков национальной независимости [Коллектив авторов], Т.,2000.
ЗАЯВЛЕНИЕ Р. Абдуллаева из его статьи «Зачем фальсифицируют историю, связанную с геноцидом армян, Кокандской автономией, дашнаками и басмачеством?»:
«…хочу особо подчеркнуть, что он, отвечая именно на эти вопросы, особо проявил свою профессиональную некомпетентность. Ибо он абсолютно не знает и некогда глубоко не изучал, исторические вопросы, которые поднимает в своих «научных» трудах.»
ОТВЕТ Саламова Ш.:
Советскому экономисту Р. Абдуллаеву, прежде чем нести чушь и ерунду вооружившись научно необоснованными тезисами из околонаучных трактатов, выдернутых за уши из Википедии и из пропагандистских сайтов армянских националистов, сперва надо было изучить известный специалистам историкам «армянский вопрос». В мировой политике изначально существуют разные «вопросы». Одни из них подлинные, другие надуманные. Они «вброшены» на всеобщее обозрение либо самими их «героями», либо великими державами, которые в собственных геополитических интересах используют, как сам вопрос, так и тех, кто с ним связан. При этом напрочь забывается этнос, страна или проблема, что породили «вопрос». Главное заключается в его эксплуатации заинтересованными державами. В результате, такой «вопрос», если первоначально представлял собой некий субъект международных отношений, затем превращается в объект, то есть в разменную монету, или в элементарную пешку «на мировой шахматной доске». Вброшенный на мировую шахматную доску «армянский вопрос», как часть «восточного вопроса», превратил жизнь простых армян и их соседей в бесконечную трагедию.
Ознакомившись с последствиями вмешательства внешних «игроков» в судьбы мирных армян можно констатировать, что мировые политические «игроки», всегда и постоянно, «армянский вопрос» использовали только ради своей собственной, а не армянской выгоды, но под видом «за армян» и «для армян».
Несмотря на то, что главным итогом Первой мировой войны считается создание новой мировой системы, которой в дальнейшем будут придерживаться в межгосударственных и в целом международных отношениях главных принципов и условий Версальской системы, которые были утверждены 28 июня 1919 года в Версальском дворце. В Лозаннской мирной конференции 1922-1923 гг. были определены новые границы Республики Турция, и стран бывшей Антанты, а также был урегулирован ряд иных вопросов, включая обмен населением. Данное соглашение привело к юридической ликвидации «восточного вопроса» в системе международных отношений.
Смотрите литературу: Восточный вопрос во внешней политике России. Конец XVIII-начало XX веков. М., 1978; Дипломатический словарь, том I. М., 1984, с.220.
Так называемый «армянский вопрос», хотя он является частью ликвидированного «восточного вопроса», но до сих пор муссируется через СМИ со стороны армянских националистов виде территориальных и иных претензий к сегодняшней Республике Турция.
Сегодняшний «армянский терроризм», как и прежде имеющая разветвленную сеть террористических организаций, которые по сей день мотивом своих террористических актов и иных действий считают и считали сначала борьбу за освобождение от неармян территорию для создания «великой Армении» под лозунгом «От моря до моря», затем - месть за события 1915 года в Восточной Анатолии. Эти организации и идеологические течения и в истории, и на сегодняшний день всегда носили антитюркский характер.
Смотрите научную литературу:
Michael Gunter. «Pursuing the just cause of their people»: a study of contemporary Armenian terrorism. - Greenwood Press, 1986. p.30;
Henze, Paul, Goal: Destablization Soviet Agitational Propaganda, Instability and Terrorism in NATO South, (Marina Del Ray, California, American Institute for Security Research, 1981);
Hoffman, Bruce, Terrorism in the United States During 1985, Rand Paper P-7194, (Santa Monica, California 1985); Michael Szaz.
Armenian Terrorists and the East-West Conflict - Journal of Social, Political and Economic Studies (Winter 1983) - pp.387-394;
Wilkinson, Paul, Armenian Terrorism, World Today V.39 (September 1983), pp.344-350;
National Library of Australia: «Armenian terrorism: a menace to the international community» / S.R. Sonyel;
Francis P. Hyland. Armenian terrorism: the past, the present, the prospects. - Westview Press, 1991;
David J. Whittaker.Terrorists and terrorism in the contemporary world. Routledge, 2004.p. 56.
Учитывая действия армянских националистов, первоначальные мотивы их террористических актов были классифицированы и расценены, как этнический терроризм, но впоследствии получил конкретное обозначение, «армянский терроризм». Данный термин впервые был официально употреблён в США в ежемесячном бюллетене Государственного Департамента США за август 1982г. Смотрите выписку из бюллетеня: Corsun, Andrew, Armenian Terrorism: A Profile, U.S. Department of State Bulletin, No. 82, (Washington, D.C., August 1982), pp.31-35.
Вместо явной поддержки организаторов террора осуществивших убийства невиновных мирных людей по этническому признаку, «академику» необходимо было изучить опубликованные в международной прессе документы про идейных вдохновителей исполнителей террористических актов якобы мотивированные из-за мести-вендетта за трагедии армянского народа.
При всем уважении к советскому экономисту Р. Абдуллаеву предлагаю не нести чепуху о том, чего не знаете. Предлагаю, именно к советскому экономисту, а не к историку, написавшему статью с целью пропаганды постулатов и претензий, которые вот уже почти двести лет оглашаются сторонниками националистических и террористических организаций «Арменикан», «Гнчак», «Дашнакцутюн» «Цехакрон» и т.д. и пр. В истории достаточно фактов бесчеловечных действий армянских террористов, но «академик», не учитывая и исторические, и сегодняшние факты безответственного и бесцеремонного использования названия многострадального простого хайского (армянского народа). Якобы, действующие от имени армянского народа террористические организации при поддержке искусственно созданного этнического антагонизма между людьми для достижения меркантильных интересов кучки людей, систематически подталкивали простых людей на бессмысленные убийства совершая террористические акты именно против мирных людей.
Армянский терроризм и армянский народ это две совсем разные понятия. Адекватный человек прекрасно понимает, что рядовой армянин и русский, или тот же представитель старой гвардии коммунаров, который за мир и за добрососедские отношения, конечно не виноват и не в ответе за события, которые происходили в истории. Также, никакого отношения они не имеют к большевистской империи зла, колониальной политике Российской империи, уж тем более, не имеют никакого отношения к партии «Дашнакцутюн», которая учинила резню мирного населения.
Для нормального человека нет плохой нации, по сути, даже нет плохого человека, это общеизвестные стороны человеческой психики, но есть разрушительные идеи, преступные помысли и грязные мысли. Конечно, за мысли не судят, но за конкретные действия, исходящие из этих преступных и грязных мыслей, осуждаются в каждой стране мира. Любое государство мира имеет право защищать свой государственный строй и своих граждан от угрозы, но следует учесть, что каждый гражданин так же имеет законные права действовать незамедлительно исходя из своей гражданской позиции и по мере своих возможностей может резко осуждать носителей тенденциозных планов, желающих испытать идеологические и политические подрывные технологии ради достижения геополитических целей своих хозяев.
Узбекский менталитет не воспринимает этнический антагонизм. Основа узбекского национального менталитета состоит из чувства любви и сострадания именно к человеку, а не к нации. Следует учесть, что независимо от национальности, из-за Гитлера мы не будем ненавидеть немца, из-за пророка Мухаммада мы не будем пресмыкаться перед арабом, за стихи Омар Хайяма мы не будем боготворить перса. Для рядового узбека, независимо от того, кто к какой нации относится, дорог тот человек, который и в счастье, и в горе с ним вместе по жизни идёт. По сути, для каждого человека приятно иметь рядом друга и духовно близкого человека.
С 1991 года все нации, проживающие в Узбекистане, стали одним народом. Например, если гражданин Республики Узбекистан по национальности папуас, армянин или русский, какое для него должно иметь значение политическая позиция чужих государств таких, как Папуа-Новая Гвинея, Армения и Российская Федерация, причём тут эти государства? Ведь его Родина Узбекистан.
Основы государственной идеологии Узбекистана твёрдо стоит на идее межнациональной и межконфессиональной толерантности. В Узбекистане уважение, уровень значимости человека и человеческий интеллект не измеряется расовой, национальной и конфессиональной принадлежностью. Поэтому каждый гражданин Узбекистана, независимо от национальной принадлежности имеет моральное и юридическое право сказать о жителях своей Родины «мой народ и наш народ». Принципы единой Родины для всех проживающих наций и народностей однозначен, Узбекистан - это Родина всех тех, кто проживает на земле Узбекистана. В этом благодатном крае проживают представители различных конфессий и более 136 национальностей. Традиционно-культурные, языковые идентификации и гражданство совсем разные понятия. Просто надо понять, и согласится с тем, что творцами и субъектами международного права являются государства, а не нации.
Национализм и расизм противоречит признанным нормам и принципам общечеловеческих ценностей. В связи с этим, целесообразно, любую попытку создания этнического антагонизма на основе псевдонаучных догм, нацеленных на дестабилизацию внутренней обстановки во многонациональных обществах следует открыто оценивать через СМИ, как негативную тенденцию и пресекать, как угрозу национальной безопасности любого государства мира, а чтоб знать, какая угроза и какие разрушительные идеологические силы работают над растлением молодых умов Узбекистана следует учить их историю, что и делаю, а не сказки рассказываю, как наш достопочтенный Рустамжон Абдуллаев. Дискуссии превращаются в «базар», когда кто-то себя и свой народ отождествляет всем этим и начинает одобрять исторические преступления. Пора уже знать и учесть, что русский народ — это не только большевики и колонизаторы, террористическая организация «Дашнакцутюн» и большевистская система — это не армянский и не русский народ, это не одно и то же. «Для человека его честь — это его достоинство, если он теряет собственную честь, значит человек стал бесчестным. Не народы, а люди могут терять честь».
(Продолжение следует)
Историк-публицист Шухрат Саламов (Shuhrat Barlas)
Ташкент-2017 г.
19:28
Digər xəbərlər